Глава III. Сравнение

⁽¹⁾ Звуки Дхармы. Имеется в виду голос Будды Шакьямуни, проповедующего Дхарму.

⁽²⁾ Мы все... проникли в природу дхарм. Почему же Татхагата спасает нас с помощью малой Колесницы? Шарипутра говорит, что он и присутствующие на великом собрании существа постигли "пустоту" дхарм (т.е. краеугольное положение буддизма махаяны), и спрашивает, почему Будда проповедовал путь спасения, предлагаемый хинаяной, которая утверждает истинную реальность дхарм, хотя они уже превзошли этот уровень.

⁽³⁾ Однако мы не понимали... сразу же поверили... и нашли [этому] подтверждение. Приняли за безусловно истинные "вводные", пропедевтические проповеди (запечатленные в хинаянистских сутрах), так как не знали, что такое "уловка" и не обладали достаточной мудростью, чтобы понять их "уловочный" характер.

⁽⁴⁾ Тридцать два [знака] золотого цвета. Специфические характеристики тел будд, бодхисаттв, главных богов (Брахмы, Индры) и четырех небесных царей. В трактате Нагарджуны "Махапраджняпарамита-шастра" (сохранился только китайский перевод этого важнейшего сочинения крупнейшего буддийского философа) эти характеристики перечисляются в следующем порядке: [1] плоские подошвы; [2] изображение Колеса Дхармы на обеих подошвах; [3] длинные и тонкие пальцы рук; [4] широкие и плоские пятки; [5] перепонки между пальцами рук и ног; [6] исключительно гибкие руки и ноги; [7] ноги (стопы) с высоким подъемом; [8] тонкие, как у оленя, ноги; [9] длинные, опкскающиеся ниже колен, руки; [10] невидимый для окружающих половой орган; [11] размах рук равен росту; [12] все волоски на теле поднимаются вверх; [13] волоски, растущие из каждой поры на теле; [14] Золотой цвет тела (поэтому в сутре и говорится о "знаках золотого цвета"); [15] свет, испускаемый телом; [16] тонкая и мягкая на ощупь кожа; [17] хорошо развитые мышцы рук, ног, плеч и шеи; [18] хорошо развитые мышцы ниже подмышечных впадин; [19] благородный, как у льва, торс; [20] рослое, стройное тело; [21] широкие плечи; [22] сорок зубов; [23] ровные зубы; [24] четыре белых клыка; [25] полные, как у льва, щеки; [26] никем не превзойденные вкусовые ощущения; [27] длинный и широкий язык; [28] звучный голос, который слышен очень далеко, вплость до неба Брахмы; [29] голубые глаза; [30] длинные, как у коровы, ресницы; [31] шишка на темени; [32] пучок белых волосков, закручивающихся направо, растущих между бровей. Согласно трактату Нагарджуны, эти "знаки" проявляются в результате совершения благих деяний в течение трех асамхьей кальп и ста больших кальп, причем один "знак" является вознаграждением за совершение ста благих деяний.

⁽⁵⁾ Десять сил. См. примеч. 3 к гл. II.

⁽⁶⁾ Восемьдесят видов прекрасных качеств. Характеристики физической красоты будды.

⁽⁷⁾ Восемнадцать знаков, которые есть не у всех. Качества, присущие буддам (у бодхисаттв их набор другой): [1] совершенство тела; [2] совершенство речи; [3] совершенство мыслей; [4] ясность ума; [5] беспристрастность; [6] совершенное смирение; [7] ничем не нарушаемое желание спасти всех живых существ; [8] никогда не ослабевающее рвение; [9] совершенная память; [10] сосредоточение во время медитации, которое невозможно ничем нарушить; [11] совершенная мудрость; [12] совершенная свобода; [13] поступки в согласии с совершенной мудростью; [14] речь в согласии с совершенной мудростью; [15] мысли в согласии с совершенной мудростью; [16] совершенное знание прошлого; [17] совершенное знание будущего; [18] совершенное знание настоящего.

⁽⁸⁾ Брахмачарин (санскр.). Этот термин имеет несколько значений: Молодой брахман, изучающий Веды, священные книги брахманизма; молодой брахман, практикующий целебат; представитель варны брахманов до женитьбы.

⁽⁹⁾ "[Когда] исчезаешь навечно и полностью, ничего не остается". В данном случае Шарипутра дает определение нирваны "без остатка" (см. примеч. 110 к гл. I), т.е. "полной" нирваны в ее хинаянистском толковании.

⁽¹⁰⁾ Папия (санскр.). Другое прозвание мары.

⁽¹¹⁾ Злой век. Имеется в виду век "конца дхармы", когда в человеческом мире перестают почитать Дхарму Будды (см. следующее примечание).

⁽¹²⁾ Истинная Дхарма... подобие Дхармы. Согласно буддийской традиции, зафиксированной в ряде сутр, после ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира его учение (т.е. Дхарма) переживет три "века", делящихся на пять периодов по пятьсот лет:

I. "Век Истинной Дхармы":

1) Период освобождения от неведения Дхармы и достижения спасения.

2) Период размышления над сутью Дхармы.

В "век Истинной Дхармы" равнозначно функционируют три главных составляющих буддийской религии: "учение", "деяния", которые совершают согласно "учению" и "свидетельство" достижения спасения в результате "деяний" согласно "учению".

II. "Век подобия Дхармы":

3) Период чтения и декламации сутр, т.е. следования букве Дхармы.

4) Период возведения храмов и ступ, т.е. показного почитания буддийских пророков и святых.

В "век подобия Дхармы" совершаются "деяния" согласно учению, но "свидетельства" достижения спасения не видно, т.е. дискриминируется одна из главных составляющих Дхармы – положительный результат. Дхарма (как "учение", так и "деяние") функционирует самостоятельно, независимо от живых существ и не ведет их к просветлению.

III. "Век конца Дхармы":

5) Период исчезновения Дхармы. Это время кризисов, раздоров, стихийных бедствий, т.е. всеобщего упадка.

В "век конца Дхармы" "учение" воспринимается как нечно абстрактное, "деяния" согласно "учению" уже совсем не совершаются, так что "свидетельство" достижения спасения невозможно уже в принципе. Более того, в конце этого "века" исчезает даже осознание существования Дхармы, т.е. воцаряется абсолютное "неведение" буддийских истин. Отсюда следует два важных вывода: во-первых, страну6 вступившую в "век конца Дхармы", и ее население постигает наказание в виде различный несчастий; во-вторых, должен появиться спаситель, призванный освободить людей от "неведения".

⁽¹³⁾ Будет широко раздаваться шарира. "Святые останки" будут раздаваться тем людям, которые возведут в различных местах ступы и положат в них на хранение шариру (см. примеч. 57 к гл. I).

⁽¹⁴⁾ Скандхи (санскр.). Согласно философскому учению буддизма хинаяны, пять категорий дхарм, "волнение" которых конституирует то, что воспринимается как живое существо: [1] дхармы, комбинация проявлений которых образуют то, что воспринимается как материальное; [2] дхармы, которые обусловливают сознание явлений; [3] Дхармы, которые обусловливают эмоциональное воприятие, которое бывает трех видов – приятное, неприятное и безразличное; [4] дхармы, благодаря "волнению" которых становится возможным различение явлений по их индивидуальным признакам; [5] дхармы, "волнение" которых организует и направляет действие других дхарм.

⁽¹⁵⁾ Мысли у которых свободны, т.е. не подвержены влиянию со стороны других живых существ.

⁽¹⁶⁾ Монашеские одеяния. Метафора, указывающая на мудрость Будды.

⁽¹⁷⁾ Стол, точнее говоря "письменный стол", символизирует "десять сил" Будды.

⁽¹⁸⁾ Посреди четырех дорог – на открытом пространстве.

⁽¹⁹⁾ Три яда – [1] алчность или сексуальные желания; [2] гнев или злая воля; [3] глупость или заблуждения.

⁽²⁰⁾ Мучения ада, скотов и голодных духов. Имеются в виду мучения, которые переживают живые существа, находящиеся на "трех плохих путях" (см. примеч. 32 к гл. II).

⁽²¹⁾ С помощью... Пути. Имеется в виду "благородный восьмеричный Путь" освобождения от страданий, существование которого провозглашает четвертая "благородная истина" (см. примеч. 97 к гл. I). Это [1] правильные взгляды; [2] правильные мысли; [3] правильные речи; [4] правильные поступки; [5] правильная жизнь; [6] правильное поведение; [7] правильное запоминание; [8] правильное медитирование.

⁽²²⁾ Внутренне присущие и внешние причины [волнения] дхарм. Согласно хинаянистским представлениям, "волнение" дхарм (т.е. их проявления, композиции которых образуют феноменальное бытие) обусловливается целым рядом факторов или, другими словами, разнообразными причинами, подразделяющимся на два типа. В конечном счете, все эти причины и образуют карму.

⁽²³⁾ Стоножки, охраняющие дворцы. Имеются в виду гекконы (семейство ящериц).

⁽²⁴⁾ "Рыскающие в полях". Соответствует санскр. шригала. животные, похожие на лис, но меньшего размара, рыжего цвета. ⁽²⁵⁾ Демоны-кумбханды. Характерной особенностью этих существ является, согласно древнеиндийским представлениям, огромная по размеру мошонка.

⁽²⁶⁾ Чи (кит.), сяку (яп.) – мера длины, равная 0,32 м.

⁽²⁷⁾ Демоны-пишачи. Разновидность демонов, пьющих кровь.

⁽²⁸⁾ Место Льва. Метафорическое название почетного места, приравниваемого к царскому трону (вспомним, что лев – "царь зверей"), которое занимали очень уважаемые лица.

⁽²⁹⁾ Три светлых знания. [1] память о прежних перерождениях; [2] знание будущих перерождений живых существ; [3] знание причин бедности, в которой обретается какое-либо живое существо, и пути выхода из нее.

⁽³⁰⁾ Шесть божественных "проникновений". О первых пяти "проникновениях" смотрите в примеч. 60 к гл. I. Шестое божественное "проникновение" – способность устранять у живых существ любые заблуждения.

⁽³¹⁾ Исчерпаете рождения и смерти. Выйдете из круга рождений и смертей, т.е. сансары.

⁽³²⁾ Проповедуют истину о страдании, т.е. первую "благородную истину".

⁽³³⁾ Проповедуют о Пути. Имеется в виду "восьмеричный благородный Путь".

⁽³⁴⁾ Печать моей Дхармы, т.е. суть проповедуемого Буддой учения. ⁽³⁵⁾ [Складывая руки] у макушки. Складывать руки у макушки является знаком наивысшего почтения.

⁽³⁶⁾ Авивартики или авайвартики (санскр.). Те, кто находится на "ступени невозвращения" (см. примеч. 8 к гл. II).

⁽³⁷⁾ Пратьекабудды (санскр.). "Самостоятельно [идущие] к просветлению" (см. примеч. 73 к гл. I).

⁽³⁸⁾ Прерывает [посадку] семени Будды, т.е. лишают себя и других живых существ возможности стать буддами.

⁽³⁹⁾ Если [он] следует Пути врачевания, т.е. являются врачами.

⁽⁴⁰⁾ "Внешний путь" – общее название древнеиндийских небуддийских учений (брахманизм, джайнизм и др.).

⁽⁴¹⁾ Сутра о Цветке Чудесной Дхармы (кит. Мяофахуацзин, яп.

Мёхоккэкё) – одно из сокращенных названий Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.