Глава II. Уловка. (1) Шарипутра – один из десяти главных учеников Будды Шакьямуни, прославившейся своей мудростью

⁽¹⁾ Шарипутра – один из десяти главных учеников Будды Шакьямуни, прославившейся своей мудростью. Начинал как последователь древнеиндийского мудреца Санджайи, но позже, познакомившись с буддийским законом о взаимозависимом существовании (см. примеч. 99 к гл. I) стал учеником Шакьямуни.

⁽²⁾ Не имеющее преград [умение]. Имеется в виду знание [1] буддийского учения, [2] истинного смысла всех понятий, [3] аргументов в доказательстве истинности своей точки зрения и [4] методов убеждения.

⁽³⁾ Силы. Имеются в виду десять "сил", которыми обладает Будда. Это "силы" (другими словами, способности) знать [1] ч т о правильно и неправильно; [2] последствия той или иной кармы; [3] о том, что желают живые существа и в чем они находят удовлетворение; [4] истинную сущность всех вещей и явлений; [5] у каких живых существ большие или меньшие способности; [6] конечный результат всех деяний; [7] приемы медитирования; [8] прежние перерождения, а также "силы" (способности); [9] все достигать благодаря сверхъестественному взору и [10] быть непогрешимым.

⁽⁴⁾ "Освобождения". Имеются в виду так называмые "восемь освобождений" – восемь видов медитации, с помощью которых освобождаются от "привязанностей" к бренному бытию и благодаря чему [1] видят все вещи нечистыми, чтобы утратить "жажду" к ним; [2] освобождаются от "привязанностей" к тому, что происходит вне тебя самого; [3] не дают возникнуть в себе заблуждениям, если даже внешние феномены могут выглядеть лишенными "замутнений" (см. ниже примеч. 16); [4] размышляют о безграничности пространства; [5] размышляют о безграничности сознания; [6] размышляют о несубстанциальности всего сущего; [7] размышляют о состоянии, не поддающемся осмыслению; [8] достигают состояния, в котором прекращается деятельность ментального органа.

⁽⁵⁾ Десять "так есть" (кит. жуши, яп. нёндзе) являются важнейшими философскими категориями тяньтайского буддизма, сформулированными Чжии в "Скрытом смысле Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" и не подвергавшимися ревизии ни в одной из школ этого направления в дальневосточном буддизме. Десять "так есть" – это десять условий, факторов, определяющих функционирование всего сущего, в данном случае дхарм, которые отождествляются с единичными сущностями: [1] "Так есть – вид" – внешнее выражение вещи, явления. [2] "Так есть – природа" – естество, внутреннее свойство, естество чего бы то ни было. [3] "Так есть – тело" – характеристика вещи или явления как некого целого, что подразумевает синтез "вида" и "естества". Например, яблоко как целое (т.е. "тело") и внутренними качествами (т.е. "естеством"). [4] "Так есть – сила" – внутренная сила, потенция. [5] "Так есть – действие" – проявление внутренней силы, потенции. [6] "Так есть – внутренне присущая причина" – причинная потенция каждой вещи и явления. [7] "Так есть – внешняя причина" – фактор, активизирующий "внутренне присущую причину". Например, своим созреванием яблоко обязанно "внутреене присущей причине", заключенной в семени, которая "активизируется" почвой, погодой и т.д. (т.е. "внешней причиной"). Созревание возможно благодаря наличию в семени внутренней "силы", а созревание яблока есть "действие". [8] "Так есть – плод" – непроявленный еще результат действия "внутренне присущей" и "внешней" причин. [9] "Так есть – воздаяние" – проявленный, видимый, обретший внешние признаки результат. [10] "Так есть – крайний предел начала и конца" – наиболее общее, генеральное условие существования вещи и явления, как бы связывающее воедино все остальные девять "так есть".

⁽⁶⁾ Будды десяти сторон [света]. "Десять сторон всета" – восток, юг, запад, север, промежуточные стороны света, верх и низ, т.е. это метафорическое определение вездесущности будд.

⁽⁷⁾ Самое последнее тело. Согласно хинаянистским представлениям,

нирвана – выход из круга перерождений, и "обретение самого последнего тела" свидетельствует о приближении к нирване, поскольку в полной нирване (т.е. в нирване "без остатка") нельзя пребывать в каком бы то ни было теле.

⁽⁸⁾ [Ступень] невозвращения. Достижение такого уровня просветления, который сохраняется в следующих перерождениях (т.е. бодхисаттвы, достигшие этой ступени уже никогда не будут ни "слушающими голос", ни "самостоятельно [идущими] к просветлению", ни бодхисаттвами, "недавно пробудившими мысли").

⁽⁹⁾ Солнце-Мудрость, Великий Святой, Почитаемый – титулования Будды Шакьямуни.

⁽¹⁰⁾ Почитаемый, Имеющий Две Ноги – одно из титулований Будды, обозначающее, что он – наиболее почитаемое лицо среди живых существ, имеющих две ноги (т.е. людей и богов). Одна нога символизирует добродетели Будды, другая – его мудрость.

⁽¹¹⁾ Великая яма – ад.

⁽¹²⁾ Мы... из века в век. В предшествующих жизнях (перерождениях).

⁽¹³⁾ О чем свидетельства еще не было – не было свидетельства о достижении просветления.

⁽¹⁴⁾ Нет веток и листьев. Из-за веток и листьев не видет ствол дерева, который символизирует истинное, главное. Другими словами, ветки и листья олицетворяют в данном случае мишуру, скрывающую истину.

⁽¹⁵⁾ Цветок удумбара. Волшебный цветок, расцветающий раз в три тысячи лет.

⁽¹⁶⁾ Пять "замутнений" – пять факторов, нарушающих должное бытие мира. [1] "Замутнение" кальпы – период войн, природных катаклизмов, эпидемий и т. д. [2] "Замутнение" заблуждениями – доминирующую роль в мире играют разнообразные страсти. [3] "Замутнение" живых существ – физическая и умственная слабость живых существ, проживающих в такой период. [4] "Замутнение" видения – господство ложных взглядов и ересей. [5] "Замутнение" жизни – сокращение продолжительности жизни человека.

⁽¹⁷⁾ Конечная нирвана. Имеется в виду нирвана "без остатка" (см. примеч. 110 к гл. I).

⁽¹⁸⁾ Жмых среди живых существ. "Отходы" человеческого материала, поскольку "настоящие" люди – масло.

⁽¹⁹⁾ Прежние дела – деяния святых в их предыдущих жизнях.

⁽²⁰⁾ Прежние жизни – рассказы о рождениях будд прошлых времен.

⁽²¹⁾ То, чего не было – различные фантастические истории.

⁽²²⁾ Гея (санскр.) – повторение в стихотворном виде сказанного прозой.

⁽²³⁾ Сутра-упадеша (санскр.) – поучения, наставления, рассуждения по догматическим проблемам.

⁽²⁴⁾ Малая Дхарма. В данном случае имеется в виду хинаяна.

⁽²⁵⁾ Дхарма, [запечатленная] в девяти частях. Девять категорий хинаянистских текстов: [1] сутры; [2] проповеди в стихах; [3] рассказы о деяниях в предыдущих жизнях; [4] джатаки (рассказы о прежних перерождениях Будды Шакьямуни); [5] рассказы о необычайных событиях; [6] рассуждения; [7] сравнения; [8] песнопения; [9] доктринальные трактаты.

⁽²⁶⁾ Следуя за живыми существами – учитывая их способности и возможности воспринимать смысл сказанного.

⁽²⁷⁾ [Он] ведет живых существ с помощью временных имен. Использует во время проповеди слова и термины, понятные в данный момент слушателям.

⁽²⁸⁾ [Он] прекратил все плохое, имеющееся в дхармах. Устранил возможность "волнения" так называемых "неблагоприятных" дхарм и – шире – все "недолжное" в единичных сущностях.

⁽²⁹⁾ Я украшаю знаками тело. Имеются в виду тридцать два знака, которые отличают тела Будды и некоторых святых от тел обыкновенных живых существ (см. примеч. 4 к гл. III).

⁽³⁰⁾ Печать истинного знака. Имеется в виду проповедь Дхармы Будды, запечатленной в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. ⁽³¹⁾ Пять желаний. Это [1] желание иметь собственность; [2] чувственные желания; [3] желание есть и пить; [4] желание славы; [5] желание сна.

⁽³²⁾ Три плохих пути. Имеются в виду состояния ("миры"), в которых перерождается человек, совершивший недостойные, с точки зрения буддийского учения, поступки (т.е. обретший "плохую "карму"): [1] состояние пребывания в аду ("мир" ада); [2] состояние ("мир") голодных духов и [3] состояние ("мир") скотов.

⁽³³⁾ Шесть состояний. Состояния, в которых перерождается непросветленный человек в зависимости от его кармы: О первых трех состояниях см. выше в примеч. 32. [4] "Мир" – состояние [демонов] асур; [5] "мир" – состояние человека; [6] "мир" – сотояние небесных богов (см. также примеч. 52 к гл. I).

⁽³⁴⁾ Шестьдесят два взгляда – число точек зрения на проблему бытия и небытия.

⁽³⁵⁾ Помогали выявить первое значение. Т.е. помогали показать истинный вид Дхармы Будды, действительный ее смысл.

⁽³⁶⁾ Тридакна – вид моллюска.

⁽³⁷⁾ Вырезая [на них] знаки. Имеются в виду "знаки", которыми отмечен Будда.

⁽³⁸⁾ Белая медь. Имеется в виду никель.

⁽³⁹⁾ Белый припой. Имеется в виду сплав свинца и олова.

⁽⁴⁰⁾ Сто [знаков] счастья. Они обретаются буддами в результате осуществления ста "добрых намерений". Эти "знаки" функционально тождественны "тридцати двум знакам" будды (см. примеч. 4 к гл. III).

⁽⁴¹⁾ Сяо (кит.). Разновидность продольной флейты (бамбуковый ствол имеет, как правило, семь отверстий для регулирования высоты звука).

⁽⁴²⁾ Ди (кит.). Разновидность поперечной флейты (бамбуковый ствол имеет, как правило, семь отверстий для регулирования высоты звука).

⁽⁴³⁾ Цинь (кит.). Семиструнный щипковый музыкальный инструмент, напоминающий цитру.

⁽⁴⁴⁾ Кунхоу (кит.). Музыкальный инструмент, похожий на арфу. Имеет 23 струны.

⁽⁴⁵⁾ Пипа (кит.). Струнный музыкальный инструмент, напоминающий лютню. Был очень распространен в древней и средневековой Японии (его называют здесь бива по японскому чтению соответствующих иероглифов).

⁽⁴⁶⁾ Нама (санскр.) – "Слава!". "Да здравствует!"

⁽⁴⁷⁾ Глаз Будды – способность видеть истинную суть всех вещей и явлений, метафорическое именование высшей мудрости Будды.

⁽⁴⁸⁾ Дерево. Имеется в виду дерево Бодхи, под которым достиг просветления "исторический" Будда Шакьямуни.

⁽⁴⁹⁾ Бог Великий Свободный. "Великий Свободный" – эпитет, характеризующий бога Шиву, творца мира, согласно индуистским представлениям.

⁽⁵⁰⁾ Варанаси – древнее название города Бенарес.

⁽⁵¹⁾ Пять бхикшу. Имеются в виду аскеты, которые познакомились с Буддой Шакьямуни до того, как он обрел просветление под деревом Бодхи – Аджнята-Каудинья, Ашваджит, Вашпа, Маханаман, Бхадрика.

⁽⁵²⁾ Голос нирваны. Имеется в виду проповедь Дхармы самим Буддой.