III 11 апреля 80

yāvat kaţakasaḿvittis tāvan nā ‘stīva hematā

yāvac ca dŗśyatāpattis tāvan nā ‘stīva sā kalā (48)

МИНИСТР продолжал:

«Я, имеющее природу чистого сознания, кажется инертным и не ощущающим, когда оно предположительно связывается с инерцией. В безграничном пространстве это бесконечное сознание заставило проявиться бесконечные объекты; хотя всё это кажется сделанным, такой эффект является чистым воображением, на самом деле не сделано ничего. Следовательно, оно – и сознание, и инерция, и создатель, и не-создатель.

Реальность огня – это «я» или сознание; тем не менее, «я» не жжет и не сжигается, поскольку оно – реальность всего и бесконечно. Оно – вечный свет, сияющий в солнце, луне и огне, но не зависим от них. Оно сияет, даже когда они заходят: оно освещает всё изнутри всего. Только оно является разумом, живущим даже в деревьях и других растениях, и сохраняющим их. Это «я» или бесконечное сознание является с обычной точки зрения творцом, защитником и властелином всего; и всё же, с точки зрения абсолюта, в реальности, будучи «я» всего, оно не имеет таких ограниченных ролей.

Нет мира, независимого от этого сознания; поэтому даже горы заключены в крошечном «я». В нем возникают фантазии мгновения и эпохи: они кажутся реальными временными шкалами, как объекты, видимые во сне кажутся реальными в то время. В мгновение ока существует эпоха, как целый город отражается в маленьком зеркале. В таком случае, как можно утверждать реальность двойственности или не-двойственности? Только это крошечное «я» или бесконечное сознание кажутся мгновением или эпохой, близким или далеким, и нет ничего кроме него; и они не противоречат друг другу.

Пока человек видит браслет как браслет, не видно золота; но когда он понимает, что «браслет» - это лишь слово, а не реальность, тогда он видит золото. Точно так же, если мир понимается как реальный, «я» не видно; но когда отбрасывается такое убеждение, сознание осознаётся. Оно – всё; следовательно, реально. Оно не ощущается; следовательно, не реально.

То, что кажется существующим, это лишь обман Майи, которая создает разделение в сознании на субъект и объект. Оно реально так же, как приснившийся город. Оно ни реально, ни не реально, а лишь длительная иллюзия. Именно предположение деления создает многообразие от создателя Брахмы до крошечного насекомого. Как в одном семени во все времена присутствуют многообразные характеристики дерева, точно так же это предполагаемое многообразие существует в «я» вечно, но как сознание.