Билет № 27. 1) Период плена египетского и исход

1) Период плена египетского и исход. Для библейской археологии важен тот факт, что во время Нового Царства, т.е. во время плена Египетского, рабовладение в государственном, царском и храмовом хозяйствах достигло широких масштабов. Здесь основ­ным источником рабской силы были победоносные вой­ны и дань людьми из покоренных стран.

Две хронологии исхода. Существует 2 предположительных хронологии: ранняя и поздняя. Они каждая по-своему могут быть аргументированы и соотносятся с текстом Священного Писания. В пользу каждой хронологии есть свои данные.

Предмет	Ранняя датировка	Поздняя датировка
Переселение в Египет	при гиксосах	при гиксосах
Пребывание в Египте	около 250 лет; т. к. 430 лет = в Египте + до этого в Ханаане: Исх. 12:40: по LXX: «Времени же, в которое сыны Из-раилевы обитали в земле Египетской и зем-ле Ханионе кой, было четыреста тридцать лет». по Самаритянскому Пятикнижию: «Време­ни же, в которое сыны Израилевы обитали в земле Ханаане кой и в земле Египетской, было четыреста тридцать лет».	430 лет. Исх. 12:40: по МТ: «Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет». по 4QExodc: «Времени же, в кото­рое сыны Израилевы обитали в земле Египетской, было четыре­ста тридцать лет».
Исход из Египта	вскоре после изгнания гиксосов: 1) при Яхмосе I, ~1550 г. 2) при Тутмосе I, ~ 1450 г. 3) при Аменофисе 2, ~1420 г.	значительно позже изгнания гиксосов: Рамзес II, ~1250.
Яхмос 1	вариант 1) изгнал гиксосов, основатель 18 династии, Татиан, 1550-позже	нет
Тутмос 1	вариант 2) управлял Египтом 1501-1447 или 1482­1428,	нет
	завоевал Палестину, Сирию Феофил Антиохийский, ссылается на Мане-фона
Аменофис 2	вариант 3) до 1420 или до 1401 - при нем исход
Сети 1	нет соответствия	угнетатель
Рамзес 2	нет соответствия	исход 1292-1225
Аменхотеп 2	нет соответствия	исход 1225-1215 или 1234- 1225
Пифом и Рамзес	строительство могло начаться ранее: Рамзес 2 уничтожал имена предшественников и пи­сал свое имя	строительство городов Пифом и Рамзес
Гай, Арад, южное Заи-орданье	?	?
Иерихон	разрушен ~1550? мог быть разрушен в случае 1) и 2) с 1400 г до 800 г до РХ нет следов обитания (К. Кеньон)	не был разрушен, т. к. к моменту вхождения евреев в Палестину уже находился в развалинах
Стелла Мернептаха:	к 1229 г до Р. Х. Израиль жил в Ханаане. Да.	Может быть.
Лахис: Рамзес 3 -1186-1120 - разрушение	могло быть разрушение вследствие нестрое­ния периода Судей	Разрушение как результат завоева­ния
Завоеванные сразу: Лахис, Вефиль, Давир, Асор сейчас датируют разрушение XIII-XII ве­ками	возможно — позднее разрушение, когда из­раильтяне основали там новые поселения (запрет на это был только для Иерихона).	Соответствие
Возникшие позже го­рода: городки от южной Галилеи до Негева: по­являются c кон XIII до XI вв. маленькие неогра-жденные, без капищей, без дворцов	да, соответствие	да, соответствие
Период Судей	450 лет: 1. данные самой кн. Судей, 2. Деян. 13:19-20: «И, истребив семь народов в земле Ханаанс кой, разделил им в наследие землю их. И после сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до проро- ка Самуила.» (ап. Павел в антиохийской сина- гоге). 350 лет: Суд.11:26 читаем: егда вселися Израиль во Есевоне и в пределех его... и во всех градех у Иордана, триста лет. Так говорит Иеффай царю аммонитскому, назначая 300-летний пе­риод для эпохи с Моисея (Валак, царь моавит-ский, упоминается в 25 ст.) до своего времени. Это счисление, очевидно, не совпадает с выше­приведенной датой, потому что сюда входит правление Иисуса Навина (25 лет по Флавию. Antiqu. V. I. 23) и всех предыдущих до Иеф-фая судей (должно было получиться 350 лет, если начать счет со смерти Моисея).	220 лет 3Цар.6:1: «и бысть в четыреде-сятное и в четверосотное лето ис­хода сынов Израилевых из Египта, в лето четвертое, в месяц вторый, царствующу царю Соломону над Израилем и созда храм Господеви». По этой дате назначается 440-летний (по нынешнему еврейскому тексту 480 лет) период для всей эпохи с ис хода до 4-го года правления Соломо­на. Если следовать этой дате (даже по еврейскому тексту) и отнять от этой цифры 40 лет странствования по пустыне, 25 лет правления Иисуса Навина, 40 лет первосв. Илия, 40 лет правления Саула, 40 лет Давида и три года Соломона, всего 188 лет, то на эпоху судей останется лишь 220 лет.

История Моисея. Ключевой фигурой Исхода является Моисей. Его имя носит явный отпечаток египетского происхождения (ср. Тутмос, Ахмос, Амасис), хотя возможны и другие объяснения, в любом случае, гипотетические:

"Этимология неясна, наиболее распространенные объяснения исходят либо из различных форм евр. глагола masah, "вытаскиваю" — срв. народную этимологию в самой Библии, Исх. 2, 10, — либо из коптск. mose, "дитя", входящего в ряд теофорных имен". Кроме того, сокращенная форма имени Мо­исея (msy или msw) часто встречается в документах Нового Царства.

Невозможно пройти мимо близкого сходства между историей рождения Моисея и его чудесного спасения в корзинке с историей не менее необычного рождения царя Саргона Великого, основавшего семитскую династию в Аккаде ок. 2 360 г. до Р. Х.: "Я Саргон, могущественный царь, царь Аккада. Моя мать была жрицей Эниту, я не знал отца. Моя мать зачала и родила меня тайно. Она положила ме­няв маленький ящик из тростника, запечатав крышку смолой. Она пустила меня плыть по реке... Река унесла меня и принесла к Акке, водоносу. Акка, водонос, принял меня и воспитал, как своего сына... " Там же говорится, как позже Саргон стал садовником у Акки.

Интересно, что рассказ об этом найден на табличке из знаменитой Ниневийской библиотеки, со­бранной ассирийским царем Ашурбанипалом, царствовавшим в 668 — 627 гг. до Р. Х., то есть около 1 700 лет спустя после Саргона Аккадского. В течение этого времени предание бережно передавалось, и никто не ставит под сомнение историчности личности Саргона. Что же касается рассказа о корзинке в реке, то нужно помнить, что и Египет, и Месопотамия (Аккад), при всей их удаленности друг от дру­га, были речными цивилизациями. Так что в рассказе о найденном в реке ребенке — такое же соотно­шение правды и вымысла, сколько в современных часто встречающихся случаях, когда родители под­брасывают на пороги детских домов неугодных детей. Так что, сходство истории рождения Моисея с историей рождения Саргона "само по себе не доказывает вымышленности повествования Книги Исхода".

Казни египетские. Казни египетские — это 10 необычных явлений, поразивших Египет перед самым исходов евреев из Египта (Исх. 7:14 - 11:10, 12:29 - 32): превращение воды в кровь в Ниле и во всех водохранилищах Египта, изведение жаб, покрывших всю землю Египта, появление кинним — москитов / мошек (по Филону, Оригену и современным исследованиям) или вшей, по Иосифу Флавию, пер. Онеклоса, Самар. Пятикнижию, Сир, Арабр). появление множества песьих мух, вызывавших укушением различные болезни, мор на скот, болезни на людях — воспаления и нарывы, молнии и град, погубившие все, что было в море — от человека до скота, нашествие саранчи, истребившей уцелевшую после града растительность, трехдневная тьма, покрывшая землю египетскую, истребление первенцев египетских.

В казнях можно усмотреть некоторую последовательность в увеличении их силы и последствий для египтян. Первые казни (вода в кровь, жабы и москиты) не причиняли существенного вреда и долж­ны были стать для фараона сигналом, предупредить его о дальнейшей опасности. 3 - 6 казни были более опасны, причем они не поражали евреев, находящихся в земле Гесем. Следующие казни были очень опасны, нанося удар по благосостоянию Египта.

Особенность казней в том, что, на первый взгляд, они были связаны с естественными явлениями, свойственными долине Нила и обусловленными климатом этой страны: превращение воды в кровь в Ниле — является аналогией естественного, ежегодно проис­ходящего окрашивания нильской воды во время разлива, изведение жаб напоминает о ежегодном появлении в Египте множества лягушек, размножа­ющихся из-за влажности почвы вследствие разлива реки, появление кинним можно поставить в соотвествие с обилием на Востоке разного рода насе­комых, то же, мор скота напоминает случающиеся в Египте эпидемии, болезни на людях — также эпидемия, молнии и град — сильные грозы, нашествие саранчи иногда имело место, трехдневная тьма — песок, поднятый восточным суховеем.

Но при сходстве с обычными явлениями, свойственными Египту, казни от них существен­но отличались, как видно из библейского повествования: они начинались и заканчивались не сами собой, а по слову Моисея, взмаху его жезла или в заранее назначенные моменты, из их сфер была исключена область Гесем, в которой жили евреи, естественные факторы если и присутствовали в казнях, но действовали с чрезвычайной силой:

1. вода в кровь: это событие отличалось от ежегодного окрашивания воды в Ниле: оно произошло не во время разлива Нила, т. к. см. 9:31 - 32: «Лен и ячмень были по­биты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние», к тому же разлив не мог совпасть с суховеем, вода Нила не просто окрашивалась, а именно превращал ась в кровь — так толкуют блаж. Феодорит Киррский (Вопросы на кн. Исх.), Ефрем Сирин, Кирилл Александрийский (Толк. на Иоанна, VI, 53) — поэтому ее действие было разрушительным и все рыбы вымерли, в кровь превратились не только воды Нила, но и все водохранилища.

2. жабы: появились не во время разлива Нила, по взмаху жезла Аарона они устремились в города, дома, на домашнюю утварь и на лю­дей, а не в свои обычные места обитания.

3. при некотором сходстве с естественными явлениями казни непременно содержали в себесверхъестественный, чудесный элемент. Только сверхъестественным образом можно объяснить трехдневную тьму в Египте и поражение всех первенцев.

То, что в некоторых казнях орудием божественного наказания стали естественные явления еги­петской земли, проявившиеся с необычной силой (жабы, мошки и т. д.), вполне объяснимо с учетом цели этих казней: обнаружить перед фараоном могущество и превосходство Ягве, Бога Израилева, сокру­шить упорство фараона и убедить его отпустить евреев. Но могущество Ягве лучше всего могло быть показано египтянам именно в тех бедствиях, которые представляли из себя казни. Бедствия обнаружили, что Ягве повелевает всеми силами природы и в Его власти находятся все источни­ки жизни Египта и его благосостояние, сокрушить силу и значение египетских богов («и над богами египетскими произведу суд» Исх.12,12): Нил был одним из главных божеств, почитавшихся во всем Египте, и обоествлялся в Оси­рисе, а позднее в Сераписе. Поражение вод Нила было не только бедствием для народа, но и унижением связанного с ним божества. Жабы были символом богини Гекет, почитавшейся у египтян; послание моровой язвы на животных было ударом по культу бога Аписа; трехдневная тьма означала победу Ягве над богом Солнца Ра — верховным божеством Египта. Казни могли, поэтому, иметь не только ободряющее значение для евреев, но и — вразумляющее для египтян.

2) Разделение Царства (Израиль). Период Разделенных царств был временем подъема материальной культуры израильтян и иудеев — это прекрасно иллюстрируют археологические находки 1950-1990-х гг., причем основную часть находок дало Север­ное царство, являвшееся наследником государственных, культурных и производственных, но не духовных традиций царства Соломонова.

В ремесленном производстве имела место порайонная специализация: металлургия меди, производство благовоний, ткацкое и красильное дело. Развитие специализированного ремесла и торговли, интенсивное строительство крепостей способствовали но­вому расцвету городской жизни. Водная система при Ахаве.

Первые раскопки в столице Израильского царства, Са­марии, проводились экспедицией Гарвардского универси­тета (США) в 1908-1910 годах. Экспедиция британских археологов работала там с 1931-го по 1935 г., Дж. Кроуфут в 1938 г., К. Кеньон и Е. Сукеник — в 1942 году. Раскоп­ки города хотя и велись в значительных масштабах, одна­ко охватили лишь часть царского акрополя. Остальной город затронут ими лишь в незначительной ме­ре. Но и эта вскрытая площадь дала возможность заклю­чить, что степень планирования и строительной активно­сти на акрополе беспрецедентна в архитектурной истории страны, за исключением, может быть, Соломонова стро­ительства в Иерусалиме. Для строительства был избран холм с пологим склоном, высотой 350-430 м над уровнем моря. Но первоначально застроили лишь часть холма ши­риной девяносто метров, и вся она вошла в состав царской резиденции. В застройке царской резиденции выделены два строительных периода.

О степени влияния соседних народов на израильтян, по крайней мере на их эстетические пристрастия, свиде­тельствует финикийская резьба, найденная в 1938 г. Дж. Кроуфутом в доме, который может быть идентифициро­ван как дом из слоновой кости, построенный Ахавом (см.: 3 Цар. 22, 39). Большинство изделий — мелкие пла­кетки с барельефами, сочетающимися с инкрустацией цветными камнями, пастой, золотой фольгой, ляпис-ла­зурью, наконец, с разделяющими эти украшения узкими перегородками («перегородчатая техника»). Среди изоб­разительных мотивов — стилизованные растения (паль­метки, волюты, древо жизни, розетки), сфинкс, лев, на­брасывающийся на быка, корова с теленком, наиболее сложный — египетские мифологические сцены (рис. 61 представляет египетского бога Ха).

На одном из предметов дворца в Самарии сохранилась надпись на древнееврейском языке, позволяющая пред­положить, что предмет этот был привезен в Самарию из Ассирии.

Как известно, Иеровоамом I были учреждены два куль­товых центра — Дан на севере и Вефиль на юге. Поклонение изображениям тельцов или быков было культовой формой, распространенной и у других семит­ских народов, причем бык (или телец), вероятно, воспри­нимался не столько как собственно божество, сколько как символ могущества. Иеровоам, видимо, стремился с помощью золотого тельца выразить могущество Бога. На это же указывает и имя Эгелъягу («телец Ягу»), нацара­панное на черепках, найденных в Самарии. В различных языческих изображениях фигура быка служит подножи­ем для самого божества, поэтому, может быть, и Аарон, и Иеровоам намеревались создать лишь престол для невидимого, не поддающегося изображению Бога Израиля. Культовый центр в Дане был раскопан в 1960-1970-е гг. А. Бираном. КIX в. до Р.Х. относится огромная высота, на которой находилось святилище с алтарями, ан­тропоморфные статуэтки, рогатый жертвенник с бронзо­выми орудиями и совками. Следует отметить, что жертвенник, вероятно, был оск­вернен: один рог его сломан, а два других — повреждены. Так как разрушение святилища датируется VIII в. до Р.Х.

Ярким археологическим свидетельством деградации духовной жизни в Израиле является тот факт, что после многовекового перерыва в IX-VIII вв. до Р.Х. в Мегиддо опять строят храмы Ваала и Астарты, более того, опять появляются кувшины с костями детей, сожженных на тофетах. Так как с высота­ми Ваала у ханаанеев сосуществовали обычно ашеры — рощи Астарты, в которых процветала культовая прости­туция, можно предположить, что подобное было и при израильских высотах, как и говорит Священное Писание. Интересно, что в допленные време­на термин Ваал (Баалъ) («Господь») прилагался и к Богу Израилеву, что также говорит о религиозном синкретизме тех времен и указывает на причину осуждения прак­тики служения Богу Израилеву не в Храме Иерусалим­ском, а на высотах: израильтяне и иудеи, воспринявшиефиникийскую (ханаанейскую) цивилизацию и культуру во всех ее частностях (письменность, искусство, государ­ственное устройство и т.д.), очень скоро отождествили Бога Израилева (Бааль) с языческим Ваалом и стали со­вершать ему такое же служение, как и ханаанеи,— с тофетами и ашерами.

Хорошо зафиксирована библейской археологией ис­тория различных союзов и войн Израильского царства, приведшая в конечном итоге к его падению.

Падение Самарии в 722 г. До Р.Х.