Если они хотят довести кормление грудью до конца» (2:233)

Об этом мы также поговорим далее.

11. Жалость и нежность к ребёнку. Для своего роста и жизни, а также для полноценного развития, в том числе и эмоционально-психического, ребёнок остро нуждается в любви, ласке и нежности, в заботе и жалости. Только получая всё это, он приобретает спокойный, уравновешенный характер. У него не возникает разного рода комплексов, и он ни на кого не держит зла. Обычно ребёнок чувствует себя неуютно и неуверенно, если не получает заботы и внимания от тех, кто окружает его — матери, отца, деда, братьев и сестёр... Когда ребёнка оставляют без внимания и пренебрегают им, это причиняет ему боль и заставляет его плакать.

Сунна Пророка побуждает нас проявлять нашу любовь к детям и утверждает её необходимость. Пророк сказал:

«Лучшие из женщин, ездивших на верблюдах, — праведные женщины Курайша, проявляющие наибольшую нежность к ребёнку, когда он мал, и проявляющие наибольшую заботу об имуществе мужа» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим. Со слов АбуХурайры]. Эта естественная нежность желательна.

Аль-Бара сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха говорил,

держа на плече аль-Хасана:

"О Аллах! Поистине, я люблю его, полюби же и Ты его!"» [Аль-Бухари; Муслим; ат-Тирмизи; аль-Бара].

Милосердие по отношению к детям, и не только, свойственно мусульманину. Это милосердие он может выражать, например,

поцелуем, а может шутить с ребёнком, играть с ним или делать ему

приятное. Пророк сказал:

«Милосердных помилует Милостивый. Проявляйте же милосердие к тем, кто на земле, и проявит к вам милосердие Тот, Кто в небесах» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; аль-Хаким. Со слов Абдуллаха ибн Амра].

Пророк проявлял милосердие к детям и любил доставлять им радость. Ибн Аббас передаёт, что когда Пророку

приносили первые плоды, он прикладывал их к глазам, потом к губам и говорил: "О Аллах, Ты показал нам первые из них, дай же нам увидеть и последние из них!" — после чего отдавал их детям, которые находились в это время возле него» [Ат-Табарани]79.

Пророк «Щь проявлял милосердие к детям. Он гладил их по голове и целовал их. 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды, когда Посланник Аллаха поцеловал аль-Хасана и аль-Хусейна, сыновей Али в присутствии аль-Акра' ибн Хабиса, аль-Акра' сказал: «Поистине, у меня десять сыновей, но я ни разу не поцеловал никого из них!» Тогда Посланник Аллаха посмотрел на него и сказал: «Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия к другим!» [Аль-Бухари; Муслим].

Аиша (да будет доволен ею Аллах) также передаёт, что однажды к Посланнику Аллаха явился какой-то бедуин, который сказал: «Вы целуете своих сыновей? А мы не целуем их». Посланник Аллаха сказал:

«Что же я могу сделать для тебя, если Аллах лишил твоё сердце милосердия?!» [Аль-Бухари; Муслим].

79 Ибн ас-Сунни, со слов АбуХурайры, и ат-Табарани в «Аль-кабир» и «Ас-сагыр», а передатчики «Ас-сагыр» —

передатчики достоверных хадисов.

То есть милосердие при воспитании детей заставляет человека целовать их, а жестокое сердце, лишённое милосердия, напротив, заставляет человека воздерживаться от целования их.

Ещё одно проявление милосердия к детям — обращение к ним с приветствием, чтобы дать им почувствовать, что каждый из них —

личность, и что они — наше будущее, а также научить их уважению на

деле, а не на словах, и чтобы они любили нас, а также чтобы одобрить их игру. Об Анасе ибн Малике рассказывают, что он, проходя мимо

мальчиков, поприветствовал их, и сказал, что Пророк , проходя

МИМО мальчиков, приветствовал ИХ [Аль-Бухари; Муслим; Абу

Давуд; ат-Тирмизи; аль-Багави].

Сам Анас передаёт, что Пророк навещал ансаров, приветствовал их детей и гладил их по голове [Аль-Багави; Абу Ну'айм; Ибн Хиббан;

ас-Суйуты].

12. Дозволенные заклинания (рукйа) и амулеты (тамима). Рукйа

— это заклинание, читаемое на человека для того, чтобы он исцелился от болезни, а также для того, чтобы защитить его от всего дурного, от

шайтанов и от насекомых.

Рукйа разрешена по согласному мнению учёных [иджма'), как упоминает имам ан-Навави (да помилует его

Аллах). Ибн Муфлих аль-Ханбали80 (да помилует его Аллах) считал

рукйу желательной, однако при соблюдении следующих пяти условий:

ಧ Рукйа должна состоять из аятов Корана или слов поминания

Всевышнего Аллаха.

ಧ Рукйа должна читаться на арабском языке, а не на другом, чтобы исключить вероятность наличия в ней колдовства и неверия (куфр).

Аль-Мазири сказал: «Все рукйи дозволены, если они состоят из

аятов Книги Аллаха или слов поминания Его, и они запрещены, если читаются не на арабском языке, или состоят из непонятных слов,

потому что в них может содержаться неверие».

ಧ Рукйа не должна содержать многобожие (ширк) или упоминание о восставших против Всевышнего джиннах.

ಧ Человек не должен считать, что рукйа приносит пользу сама по

себе. На самом деле она лишь причина исцеления, подобно лекарствам, исцеляет же Один лишь Аллах, и именно Он создаёт

исцеление, которое приходит к человеку.

80 Ан-Навави. Шарх сахих Муслим. Т. 14. С. 169.

ಧ Имам Малик считает, что рукйу должен читать только мусульманин. Нежелательно, чтобы рукйу читал кто-то из людей Писания, потому что всегда существует вероятность того, что в их рукйе будет что-то из того, что они исказили и изменили в своих Писаниях81.

А вот доказательства того, что рукйа узаконена в исламе, из Корана и Сунны.

Вот некоторые аяты из Корана, доказывающие это:

«Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (17:82).

«...ищи защиты от изгнанного и побиваемого Шайтана у Аллаха»

(16:98).

«...и прошу Тебя защитить её и её потомство от Шайтана изгнанного и побиваемого» (3:36).

А при лечении сглаза читают аят:

«Поистине, неверующие готовы заставить тебя поскользнуться своими взглядами, когда они слышат Напоминание, и говорят: "Поистине, он — одержимый!"» (68:51).

Что же касается Сунны, то вот несколько хадисов об этом:

ಧ Абу Хузама передаёт, что он сказал: «О Посланник Аллаха! Что ты скажешь о заклинаниях (рукйа), которые мы читаем, лекарствах, которыми мы лечимся и наших упреждающих действиях — отвращают ли они от нас что- нибудь из предопределённого

81 Нейльаль-автар.Т.8. С. 549.

Аллахом?» Он сказал: «Они относятся к предопределённому

Аллахом» [Ахмад; Ибн Маджа; ат-Тирмизи (хороший хадис)].

А под упреждающими действиями подразумеваются меры,

принимаемые для того, чтобы отвратить от себя что-то нежелательное.

Они не противоречат предопределению Всевышнего, потому что эти причины создал Аллах, и именно Он наделил их способность исцелять.

ಧ Пророк одобрил действия человека, который лечил ужаленного с помощью чтения суры «Аль-фатиха» в обмен на стадо овец. Так, он сказал ему: «А откуда ты знал, что это рукйа?» И он приказал этому

человеку разделить полученное стадо овец между его товарищами, и выделить ему долю [Аль-Бухари].

ಧ 'Ауф ибн Малик передаёт: «Мы читали заклинания во времена

невежества, и мы сказали: "О Посланник Аллаха! Что ты думаешь об этом?" Он сказал: "Прочитайтемне ваши заклинания. Нет ничего страшного в заклинании, которое не содержит многобожия [ширк]"» [Муслим; Абу Давуд].

ಧ Джабир передаёт: «Посланник запретил использовать заклинания, и к нему пришли члены семьи Амра ибн Хазма и сказали:

"О Посланник Аллаха! У нас было заклинание для защиты от скорпиона, однако ты запретил использовать заклинания..." Он сказал: "Прочтите мне его" — а потом сказал: "Я не вижу в нём ничего

страшного, и кто из вас может принести пользу брату своему, пусть сделает это"» [Муслим].

ಧ Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Когда кто-то из

членов семьи Посланника Аллаха заболевал, он слегка дул на него, читая при этом защищающие суры. А когда он заболел той болезнью, от которой умер, я стала дуть на него, читая суры, и проводить по его телу его же рукой, потому что в ней больше благодати, чем в моей» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим].

Что же касается амулетов (тамима), которые вешают на детей для защиты от сглаза, то они однозначно запрещены — таково согласное

мнение учёных. Это подтверждают хадисы. Вот некоторые из них:

ಧИбн Мас'уд передаёт, что Посланник Аллаха сказал:

«Поистине, заклинания, амулеты и туваля — ширк» [Ахмад; Абу

Давуд; Ибн Маджа].

Туваля — это разновидность колдовства. Аль-Асма'и сказал, что это то, что заставляет мужчину полюбить свою жену. А запрещённые заклинания — это заклинания времён невежества, содержащие в себе ширк и язычество, а также приворот мужа, совершаемый посредством слов, содержащих колдовство и ложь, и использование джиннов, является запретным подобно амулетам, поскольку люди верят, что всё перечисленное действует само по себе, вне зависимости от воли Всевышнего. Если же используются дозволенные слова, и человек понимает, что на всё воля Всевышнего, и то, что он делает, не оказывает воздействия само по себе, тогда это разрешено. Ибн Рислян сказал: «Очевидно, что это разрешено — я не знаю в Шариате ничего такого, что делало бы это запретным».

— 'Укба ибн 'Амир передаёт, что Посланник Аллаха сказал:

«Кто повесил на себя амулет 82 — тому да не завершит Аллах [исцеление]; кто повесил на себя раковину83 — тому да не дарует Аллах спокойствия» [Ахмад. Хадис со слабым иснадом; Ат-Табарани.

С надежными передатчиками].

Это мольба против того, кто совершает подобные действия.

Приведённые хадисы указывают на то, что амулеты и другие подобные вещи представляют собой разновидность ширка и деяния времён невежества84.

13. Лечение. Лечение от болезней, особенно в наше время, стало такой же жизненной необходимостью, как и пища и питьё, и сохранение здоровья и жизни ребёнка требует расходов на лекарства, подобно остальным жизненным необходимостям. Более того, это относится к использованию причин, чего требует от нас Шариат и обычай людей. Ислам разрешает лечиться разными способами, при условии, что в них не будет ничего запретного. Это подтверждают многие хадисы. Вот некоторые из них:

ಧ Усама ибн Шарик передаёт: «Пришёл к Посланнику Аллаха бедуин и сказал: "О Посланник Аллаха! Следует ли нам лечиться?" Он

сказал:

82 Амулет (тамима) — это слово происходит от корня тамма, значение которого 'совершенство, завершение'. По мнению Ибн Фариса, составителя словаря «Макайис аль-люга», этот предмет был назван так, поскольку его считали объектом полного, совершенного исцеления. Отсюда и игра слов, которую невозможно передать в переводе.

83 У арабов также была традиция вешать на шею детям морскую раковину, якобы предохраняющую от сглаза.

Само слово «раковина», а в оригинале — вада'а, происходит от глагола вада'а, означающего 'оставлять, быть спокойным, удостовериться'. Здесь снова имеет место игра слов.

84 Ибн 'Абидин. Радд аль-мухтар. Т. 5. С. 232; Аль-Багави. Шарх ас- сунна. Т. 12. С. 152; Кашшаф аль-кана'. Т. 2.

С. 77.

"Да, ибо, поистине, Аллах к каждой ниспосланной болезни ниспослал и лекарство, знает его тот, кто знает, и не знает его тот, кто не знает"». А в другой версии этого хадиса сказано: «Бедуины сказали: "О Посланник Аллаха! Следует ли нам лечиться?" Он сказал:

"Да, о рабы Аллаха, лечитесь, ибо, поистине, Аллах, создавая болезнь, обязательно создавал и исцеление, и лекарство для неё, кроме одной болезни". Они спросили: "О Посланник Аллаха, а что это за болезнь?" Он ответил: "Старость"» [Ибн Маджа; Абу Давуд; Тирмизи].

ಧ Джабир передаёт, что Пророк сказал: «Для каждой болезни существует лекарство, и если встретится болезнь с лекарством, то больной исцелится с позволения Всевышнего Аллаха» [Муслим; Ахмад].

ಧ Абу Хурайра передаёт, что Пророк сказал: «Ниспосылая любую болезнь, Аллах ниспосылал и исцеление для неё» [Аль-Бухари;

Ахмад; Ибн Маджа].

Это означает, что лечение узаконено Шариатом. Оно представляет собой использование причин и вовсе не противоречит упованию на

Аллаха для того, кто уверен, что эти причины целиком зависят от воли Аллаха и предопределены Им, и что они ни от чего не избавляют сами по себе, а действуют лишь по предопределению Всевышнего, и что

лекарство может обратиться болезнью, если Аллах предопределит так. На это указывает хадис Джабира, в котором сказано: «... с позволения Аллаха»85. То есть всё зависит от предопределения Аллаха и Его воли, и лечение не противоречит упованию на Аллаха подобно тому, как не противоречат упованию на Него утоление голода и жажды

посредством пищи и питья, а также отдаление от всего пагубного, мольба о даровании благополучия и здоровья, устранение вреда и так далее. Однако нельзя лечиться запретным, поскольку в хадисе, который передаёт Абу ад-Дарда, говорится: «Поистине, Аллах создал болезнь и лекарство, так лечитесь же, только не лечитесь запрет- ным» [Абу Давуд].

85 Нейль аль-автар. Т. 8. С. 548.

А Ибн Мас'уд сказал о том, что опьяняет: «Поистине, Аллах не сделал исцеление для вас в том, что он запретил вам» [Аль-Бухари].

Тарик ибн Сувейд аль-Джу'фи спросил Пророка о вине, и тот запретил ему употреблять его. Тогда он сказал: «Поистине, я делаю его

для лечения». Пророк сказал: «Поистине, о но — не лекарство, а болезнь» [Ахмад; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи (достоверный

хадис)].

14. Благой пример. Пророк — прекрасный и возвышенный пример для своей общины в разъяснении Шариата, исполнении его

постановлений и соблюдении его границ. Всевышний сказал:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха» (33:21).

Отцы и деды, матери и бабушки, тёти и дяди подают пример детям

своим поведением, своими делами и соблюдением норм Шариата. Каждое их слово и действие — пример для детей, и от них привычка переходит к детям. Дети подражают словам и действиям взрослых. Недаром говорится: «Каждая девушка восхищается своим отцом». Если предки подают благой пример потомкам, всё хорошее переходит к ним. Если же они подают им дурной пример, обычно зло переходит к ним — за исключением тех, кого помиловал Аллах.

Взрослые несут ответственность за своих детей, и в свитке с их благими делами запишется то, что они подавали детям благой пример,

и среди их грехов запишутся дурные деяния детей и то, что они сами вели своих детей к пропасти. Всевышний Аллах сказал о почёте, который будет оказан благим предкам:

«Мы воссоединим верующих с их потомками, которые последовали за ними в вере, и нисколько не умалим их деяний. Каждый человек является заложником того, что он приобрёл» (52:21).

Праведность отца приносит пользу детям до седьмого поколения, как сказали толкователи Корана, комментируя аят: «Их отец был праведником...» (18:82).

Итак, отцы и матери несут ответственность за наставление детей на правильный путь, в соответствии со Словами Всевышнего: «О те,

которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (66:6),

и в соответствии со словами Пророка:

«Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за Свою паству...» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим;

Абу Давуд; ат-Тирмизи. Со слов Ибн' Умара].

15. Выбор воспитательницы. Если ребёнка воспитывает не мать,

то родители должны выбрать хорошую воспитательницу, достойную, выросшую в хорошей семье, религиозную, с хорошим характером и благим нравом. Ведь на ребёнка влияет поведение воспитательницы — как хорошее, так и дурное, и сегодня мы без труда замечаем это влияние воспитательниц... Барака Умм Айман была воспитательницей Пророка , и Пророк любил её и делал ей добро. Мы уже говорили немного о воспитании и опеке, и далее ещё поговорим о других аспектах этого воспитания.

16.Достойное воспитание. Воспитание — это постепенное доведение до совершенства или же создание и постепенное взращивание до достижения совершенства86. Мы уже говорили, что воспитание в исламском понимании — понятие более общее, чем обучение. Оно включает физическое воспитание, то есть заботу о теле

ребёнка, чтобы он вырос здоровым, психическое и духовное развитие, то есть развитие способностей и дарований и формирование духовных и нравственных ценностей, умственное развитие, то есть увеличение знаний, социальное развитие, то есть приучение ребёнка к определённым стилям индивидуального и социального поведения, позволяющее подготовить его к успешному взаимодействию с обществом. Последний вид включает в себя соблюдение норм Шариата и исламского этикета. Сюда относятся убеждения, поклонение, взаимоотношения и поведение — совершение одних дей- ствий и оставление других.

Родители должны дать ребёнку правильное исламское воспитание

— о некоторых его составляющих мы уже упоминали, — и к ним стоит

86 Ар-Рагыбаль-Асфахани.Аль-муфрадат. С. 183.

прибавить серьёзность, решительность, силу личности, усердие на пути Аллаха, снисходительность, щедрость, отдаление от изнеженности и «размытости» в поведении, выбор хороших товарищей и избегание дурных. Родители должны внимательно следить за ребёнком на всех этапах его жизни — в раннем детстве, в возрасте различения, после достижения совершеннолетия и в юности

— вплоть до момента вступления в брак, потому что, как известно,

друг тянет за собой, и «человека знают по его товарищам, так пусть каждый из вас смотрит, кого берёт в товарищи».

Хорошо воспитанный ребёнок— живое указание на родителей и

семью. Чем лучше воспитание, тем более блестящее будущее ожидает ребёнка, тем лучше будет его репутация, и тем выше будет то место, которое он займёт в своём маленьком обществе, и тем лучше будет у него работа и занимаемый им пост, и он будет жить счастливо и в почёте.

17. Полезное обучение. Знание делится на две категории —

полезное и вредное. Первое — это всегда хорошо, а второе — это всегда плохо, и оно — зло, недуг и разрушение. И родители или опекун должны обучать ребёнка хорошему и полезному, независимо от того, мальчик это или девочка, и независимо от того, теоретическое это знание или практическое. Сюда же относится приобретение хорошей профессии.

Первоначальное обучение в исламе имеет три ответвления: обучение Корану, обучение совершению молитвы, а также обучение стрельбе, плаванию и верховой езде.

Что касается обучения Корану — правильному произношению и правильному чтению — и заучивания некоторых сур, то это является основной обязанностью мусульманина, потому что Коран — это верное руководство и свет, защита и исцеление, приносящие пользу.

Всевышний Аллах сказал: