Католическая церковь в эпоху буржуазных революций

В кон XVIII в. интеллектуальные перемены начали воплощаться в политике. Старый режим, который Церковь сделала своим и который позволял существовать множеству исключений и компромиссов, в конце концов, привел в оцепенение и даже поработил католицизм в XVIII веке.

Революция 1789 года, за которой последовал антиклерикализм и религиозные преследования, изменила всю ситуацию. Собрание Генеральных штатов в Версале в 1789 году представляло собой устарелый, но традиционный институт. Можно сказать, что именно «низший клир», подтолкнул их к французской революции. Когда он присоединился к третьему сословию 23 июня 1789 года для подтверждения полномочий, то при этом без особого шума были подорваны сами основы старого режима. Было решено не придавать более значения старинному, ставшему уже мифическим разделению на три сословия, на три функции, но голосовать «по головам», то есть признать, что единственным политическим субъектом является индивидуум, разумный и свободный, которого открыла и превознесла философия Просвещения. Таким образом, политическая и конституционная революция не была изначально антирелигиозной. Духовенство соглашается на отмену своих привилегий; продажа церковного имущества для оказания финансовой помощи государству не рассматривается как грабительская. Даже Гражданское положение о клире, принятое 12 июля 1790 года абсолютно в духе галликанизма, не содержит стремления к преследованиям: оно предусматривает лишь административную реорганизацию французской Церкви. Политической ошибкой было применение в одностороннем порядке, без согласования со Святым Престолом, новых демократических принципов. Не были учтены ни церковная структура, ни церковное общение с Римом. Не желая единства, Церковь заставили дать клятвенное обещание лояльности по отношению к новому политическому порядку, который оказался абсолютно чуждым ее традиции. Применение идей Просвещения к религиозной сфере привело к разделению Церкви во Франции на две части — принявшую Конституцию и не подчинившуюся ей, — ужасные религиозные преследования и кампании по дехристианизации, начавшиеся после падения монархии (1792), создали расслоение и взаимное отчуждение, еще не до конца изжитые во французском обществе. С момента, когда гражданская война утихает при Директории, папская власть осторожно пытается найти компромиссы с последующими политическими режимами. Бонапарт захотел примирить нацию и Церковь; ему удалось уговорить папу Пия VII (1800—1823) подписать конкордат, который встретил некоторое сопротивление, но позволил преобразовать государственную Церковь, что сопровождалось 77 «Органическими статьями» (1802), навязанными Церкви и составленными в соответствии с галликанским направлением.

Во время Реставрации папа отказался участвовать в Священном союзе и предпочел вести переговоры о конкордатах с каждым правительством в отдельности. Во Франции пришлось довольствоваться возобновлением конкордата 1801 года с реставрированной монархией, в Италии – принять жозефизм в районах, управляемых Австрией (Ломбардия, Венеция) или оккупированных ею (Парма, Тоскана). В 1817 году Святой Престол заключил конкордат с Баварией, в 1818 — с Неаполитанским королевством. Каждый раз речь идет о компромиссе, но во всяком случае определяются способы взаимодействия Церкви и государства. Отношение Церкви к новообразующимся национальным государством будет сильно меняться в зависимости от контекста и конкретных обстоятельств. Политическая и национальная революция в Бельгии, вдохновляемая бельгийскими католиками и поддерживаемая их духовенством, показывает, что союз между Церковью и «либерализмом» возможен, хотя в Риме в то время он расценивался как «чудовищный».

Римская революция 1848 года меняет все перспективы и обнаруживает папство гораздо более консервативным, чем можно было полагать. После интронизации династии Савойи с целью создания нового итальянского королевства папские владения оказываются последним препятствием на пути к единству полуострова. Отныне новая власть всячески старается ослабить позиции папства вплоть до момента вступления итальянских войск в Рим в 1870 году (когда был положен конец светской власти папы). Двумя месяцами ранее Римская Церковь на I Ватиканском Соборе приняла определение о непогрешимости Викария Христа в догматических вопросах.