Христологический спор на IV Вселенском соборе

После Разбойничего собора в Эфесе в Поместных церквях наступил период разброда по поводу символов веры, поэтому император Маркиан созвал по согласию с папой Львом I в Халкидоне новый Собор. Одним из самых острых был вопрос о божественной и человеческой сущности Христа и соединении этих сущностей. Созыв Собора и контроль со стороны императора и его администрации были вызваны стремлением обеспечить религиозное единство и, тем самым, политическую стабильность империи: продолжающееся соперничество Константинопольского и Александрийского патриархатов ставило под угрозу единство империи.

Прежде всего отцы собора занялись рассмотрением деяний «разбойничьего» собора 449 года в Эфесе и судом над Диоскором. После оглашения всех его насилий, он бы осуждён и низложен. Затем отцы занялись определением вероучения. Им предстояло изложить такое учение о двух естествах в лице Иисуса Христа, которое было бы чуждо крайностей и несторианства, и монофизитства. Среднее между этими крайностями учение именно и было православным. Собор утвердил догмат об образе соединения в лице Иисуса Христа двух естеств – «истинный Бог и истинный Человек... единосущный... и познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный». Этот догмат и был утвежден собором.

После Собора император издал строгие законы относительно ересей. Решение Халкидонского Собора было объявлено обязательным для всех. Монофизитов ссылали в заточение или изгоняли, их сочинения сжигали и т. п. Халкидонский Собор не положил конец христологическим спорам, однако его вероопределение на протяжении веков оставалось основой восточного православия.