Упадок духа и его возможности

Государство в качестве действительности существования было границей, накоторой нечто большее, чем существование, определяло его волей в целом.Государство в силу своей власти является последней инстанцией решения всфере существования, но не последним для самого человека. В нем он необретает покоя. Даже если он идентифицирует себя с ним, целое остается длянего под вопросом, ибо для него государство всегда остается лишьпромежуточным бытием в незавершаемом движении сквозь время. Если жегосударство становится просто слугой массового порядка и теряет всякоеотношение к подлинной судьбе, если оно в этой зависимости изменяетвозможностям человека в качестве экзистенции в труде, профессии, духовномсозидании, тогда человек в качестве самобытия должен внутренне дажепротивостоять государству. Правда, установленный благодаря властигосударства порядок существования никогда не может быть упразднен, ибо тогданаступит полный развал; но может возникнуть жизнь в радикальной оппозиции,основным вопросом которой является - как вновь овладеть этим порядком. Поскольку человек не находит завершения в осуществлении целостностисуществования, он, перелетая через существование, строит в пространстве, вкотором он во всеобщем образе своего бытия коммуникативно обретаетуверенность, второй мир, мир духа. Правда, он и как духовное бытие связан сосвоей действительностью существования, но в своем взлете он выходит за еепределы; освобождаясь на мгновение от действительности, он возвращается внее в качестве бытия, которым он стал в созидании духа. Из таких истоков в первом мире создается и обнаруживается второй: взнании своего бытия человек выходит за пределы своего лишь данного емусуществования. В сфере своего образования он совершает духовный процесс,который, определяя деятельность в заботе о существовании, становится смысломпронизывающей ее идеи. В творениях искусства, науки и философии дух создаетсвой язык. Судьба духа заключена в полярности зависимости существования иизначальности. Он теряется как в одной только зависимости, так и ввоображаемой недействительности. Если в действительности существования онбыл ее идеей, то эта идея может умереть, а то, что было духом, продолжитпребывать в остаточных: явлениях в качестве оболочки, маски и простораздражения. В нашу эпоху массового порядка, техники, экономики духу вместес человеческим бытием грозит, если эта неизбежность абсолютизируется,разрушение в своей основе: подобно тому как государство в качестве союзникачеловека может быть парализовано, так может быть парализован и дух, если онживет уже не истинной жизнью из собственных истоков, в конечнойцелесообразности, а жизнью в конечной целесообразности, фальсифицированнойдля службы мысли.