Немецкая классическая философия о сознании

И. Кант (1724-1804) сформулировал положение о трансцендентальном (выходящим за пределы опыта) единстве апперцепции (ясное восприятие), лежащим в основании всех наших знаний, которое предполагает, что форма сознания предшествует всем другим знаниям. То есть до тезиса «я мыслю», это «я мыслю» уже существует и функционирует в самом научном познании.

У Гегеля (1770-1831) сознание личности определяется историческими формами общественного сознания (принцип историзма). Последние им трактовались как воплощение объективного духа, а абсолютное самосознание мыслилось как надличностное, всеобщее начало, движущееся по имманентным ему законам. Ни сознание, ни материя не могут рассматриваться как первичное, поскольку сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также не выводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат предшествующего развития абсолютного субстанциального начала.

Понятие «сознание» часто используется Гегелем, как тождественное понятию «мышление», под которым он понимает не только субъективную человеческую деятельность, но и независимую от человека объективную сущность, первоисточник всего существующего. С другой стороны, термин «сознание» используется в качестве самостоятельного для характеристики субъективного духа в его системе (раздел «Феноменология»).

Структура сознания у Гегеля: сознание, самосознание, разум. На первой ступени сознание направлено на лежащий вне его предмет; есть чувственная достоверность ощущения. На следующей ступени сознание переходит к мысли, первым носителем которой является рассудок. Сфера рассудка – опытное естествознание – мир законов, своеобразный сверхчувственный мир. Далее следует второй сверхчувственный мир, являющийся противоположностью первого и раскрывающий ограниченность рассудочного мышления. Это есть мир разума. Разум предстает в трех ипостасях: наблюдающий, действующий и достигший высшего воплощения в индивидуальности и постигающий истину во всей её противоречивости.