Совладание с культурной травмой; различия стратегий

Выше отмечено, что потенциально травматические события (ситуации), вызванные

внезапным, быстрым и фундаментальным социальным изменением, перерастают в

травматическое состояние лишь благодаря интерпретативным действиям людей-аген-

тов. Формой таких действий может быть сокрытие, оправдание, объяснение, иными

словами, адаптация или нейтрализация явлений, объективно обладающих травми-

рующим потенциалом. Этим создаются культурная, субъективная изоляция, предот-

вращающая появление состояния травмы, превентивное совладание с травмой, ко-

торой еще нет, но которая представляет собой угрозу.

Когда превентивные интерпретации культурно недоступны по иным причинам

или просто неэффективны и состояние травмы все же возникает, люди реагируют

по-разному, пытаясь справиться с реальной травмой. Есть разные стратегии совла-

дания с травмой, модели активной адаптации к ней, репертуар противодействий поел"

принимаемых затронутыми группами. Для их классификации я использую две тео-

ретические концепции социологии. Первая - классическая аномия и адаптация к эконо-

мическому состоянию у Р. Мертона (1938 г.) (17]. Сформулированная Э. Гидденсом в

1990 г. идея риска представляет вездесущий фактор поздней современности и

типичные коллективные реакции на риск [10]. Мертон рассматривает четыре типа

адапта-

ции к аномии; инновация, бунт, ритуализм, ретриатизм. Первые два - активные,

конструктивные тины адаптации. Вторая пара представляет собой пассивные адапта-

ции. Для обобщения и применения этой типологии, mutatis mutandis, к культурной

травме, отметим, что инновация это спонтанное или преднамеренное "культурное про-

изводство", стремящееся к частичному изменению данной культуры с целью смягчения

ее несоответствий другой культуре или реальному поведению людей. Бунт - ради-

кальная попытка полной трансформации культуры ради замены состояния травмы

новой культурной системой. Иллюстрируют такого типа адаптации контркультурные

движения, некоторые религиозные секты. Пассивная ритуалистская адаптация обра-

щается к неустановленным традициям, привычкам и их культивированию как надеж-

ным укрытиям от травм. Наконец, ретриатизм в данном контексте есть игнорирование

травмы, попытку действовать, будто ее нет.

Гидденс завершает анализ современности [10], обсуждая типы противодействий,

предпринимаемых при адаптации к вездесущим нестабильности и риску: 1) прагмати-

ческое, обычное деловое отношение, сосредоточенность на повседневных заданиях и

сознательном подавлении беспокойства; 2) оптимизм, вера, что все как-то образуется,

опасностей удастся избежать благодаря предусмотрительности или науке, технике,

разуму; 3) циничный пессимизм, характеризующийся сиюминутностью и гедонизмом;

4) жесткая борьба против выявленных источников опасности в основном в рамках со-

циальных движений. Очевидно, только последний тип адаптации конструктивен, по-

добно мертоновской инновации или бунту, позволяя людям преодолевать травма-

тические воздействия современности. Другие типы адаптации являются пассивными,

похожими на мертоновские ритуализм и ретриатизм.