Культура как специфически человеческий мир: общая характеристика

Культура как специфический человеческий мир

Термин культура выходит к латинскому cultura, что

означает возделывание, обрабатывание, уход. Здесь речь идет

о возделывании земли, поддержании ее плодородия. В тоже

время культура означает воспитание, образование, то есть

развитие человека, его способностей и природных задатков.

Еще одно значение слова культура – поклонение, подчинение

свидетельствует о родстве терминов cultura и cultus (культ).

Культура – это «возделанная» природа, совокупность

норм совместной жизни и объектов, созданных в дополнение

к природным. Такие объекты называются артефактами, то

есть искусственно созданными, измененными деятельностью

человека. Они имеют не только функциональное, но и

ценностное, символическое значение.

На фоне природы культура – это продолжение и

преобразование того, что дано человеку природой. В

совместном преобразовании мира человек формирует и

воспитывает себя.

При этом природа не выходит из сферы поклонения и

почитания, прежде всего богов и родителей, и боги

выступают представителями природы. Культура – это

одновременно и «воспитание» и «культ». Культура каждого

народа хранит в своей глубине сакральные (священные)

пласты, которые решают самые важные вопросы социального

бытия человека – его сопричастность родине, народу, его

истории и судьбе.

Человек не стоит один на один с миром и поэтому не

создает свой культурный мир в одиночку. Человек – существо

социальное; лишь совместными усилиями создает он культурную среду обитания и в этом процессе изменяется,

развивается сам.

Для существования общества нужны: общие цели,

сплачивающие людей в их совместной жизни; нормы

(правила), регулирующие различные виды

жизнедеятельности; ценности как система критериев оценки

эффективности и приемлемости тех или иных действий,

продуктов деятельности и поступков людей. Кроме того,

необходимо наделение объектов и явлений окружающего

мира, самого человека некими смыслами, а также система

обозначений (символов, названий), с помощью, которой

осуществляется социальная коммуникация. В процессе

реализации практической и символической деятельности

люди накапливают определенный опыт того, как лучше,

эффективней, безопасней удовлетворить свои потребности.

Все это и есть совокупный социальный опыт данного

общества, который передается из поколения в поколение в

виде норм, правил, традиций, обычаев, нравов, учений,

навыков и умений, наглядных образов.

Вся культура держится на нормах, которые человек

сначала от имени Бога, а затем от имени общества формирует

для себя и следит за их выполнением. Поэтому культура – это

ценностно-нормативное, смысловое основание общественной

жизни. Следование членов общества этим нормам

поддерживает целостность и специфику данного общества.

Системы социальных целей, идеалов, норм, правил

передаются из поколения в поколение и обеспечивают

воспитание человека.

Социально-значимый опыт в виде знаний, идей,

ценностей всегда фиксируется в системе знаков и символов.

Без символизации функционирование и развитие культуры

было бы невозможным. Ранние формы верований в виде

тотемизма, анимизма (см. раздел VI) создали целый мир

запретов, способствующих выживанию человека как существа культурного. Эти нормы вырывали человека из

животного состояния и подчиняли его жизнь новым,

неприродным законам, санкционированным божеством.

Только животному многое можно, а человеку многое нельзя.

Культура, по мнению русского философа В.С. Соловьева,

существует не для того, чтобы на земле был рай, а для того,

чтобы не было ада.

Таким образом, культура – это специфически

человеческий способ жизни и ориентации в мире.

Жизнедеятельность и ориентации человека осуществляются

на основе системы ценностей, идеалов, норм,

мировоззренческих построений. Эта система объединяет,

сплачивает людей данного общества. Передача социально-

культурного опыта совместной жизни через систему

воспитания, образования, средств массовой ин-формации,

через деятельность культурных учреждений обеспечивает

преемственность в культурно-историческом развитии

общества.

Так как каждый народ имеет собственный социальный

опыт, то существует множество культурно-исторических

типов, которые ведут между собой постоянный диалог.

Необходимость такого диалога резко возросла в XX–XXI

веках.

2. Предмет культурологии.

Культура исследуется системой социальных и

гуманитарных наук, философией. Вместе с тем, социальные и

гуманитарные науки делятся на две неравные группы: науки о

специализированных видах человеческой деятельности

(экономическая, политическая, военная, педагогическая,

литературо- и искусствоведческая и другие), выделяемые по

предмету этой деятельности, и небольшая группа наук о

различных общих аспектах деятельности независимо от

предмета. К ним относятся исторические науки, изучающие

генезис и временную последовательность человеческой

жизнедеятельности в любых ее формах; психологические

науки, исследующие закономерности индивидуального и

группового поведения; социологические науки,

раскрывающие формы и способы объединения и

взаимодействия людей в их совместной целенаправленной

активности; культурологические науки, которые исследуют

консолидирующие нормативно-регулятивные, ценностно-

смысловые, знаково-коммуникатив-ные и социально-

воспроизводственные аспекты коллективного бытия людей

как необходимые условия образования и функционирования

устойчивых социальных общностей, народов.1

Поэтому наиболее точным определением предмета

культурологии является следующее: культурология – это

наука о ценностно-нормативных основаниях социальной

консолидации людей и способах их совместной

жизнедеятельности. Если социология изучает формы

объединения людей (социумы, социальные группы) и их

взаимодействия между собой, то культурология исследует

«правила игры», «социальные конвенции», которые

зафиксированы в письменных документах, ритуалах,

философских размышлениях и выражены в системе знаков и

символов, в словесной и несловесной формах.

Предметом культурологии не может быть вся культура.

Это по силам лишь всей совокупности социальных и

гуманитарных наук. В связи с этим необходимо различать

объект и предмет культурологии (как и в других науках).

Объектом (то есть сферой жизни, существующей объективно)

культурологии являются, по сути, любые виды человеческой

деятельности (точно так же, как у историков, психологов и

социологов), а предметом культурологического исследования

становятся нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые

и знаково-коммуникативные механизмы, регулирующие

всякую общественную практику, взаимодействие между

людьми.

Таким образом, предмет культурологии как науки

представлен четырьмя аспектами:

 это наука о способах существования коллективной жизни

людей и социальных соглашений по поводу допустимости

или недопустимости тех или иных способов

удовлетворения их интересов, потребностей;

 наука о процессах формирования комплекса социально

значимых знаний и социального опыта;

 наука о содержании процессов коммуникации и

социальном функционировании языков этой

коммуникации;

 наука о процессах и способах воспроизводства общества и

личности – межпоколенная трансляция социального и

культурного опыта (норм, правил, знаний и смыслов,

ценностей и символов, языков, их обозначающих).

Исследованием культуры как специфического

человеческого способа бытия в аспекте универсальных

характеристик занимается «философия культуры». Под культурной антропологией понимают науку о человеке, то

есть всю совокупность знаний о человеке – этническую и

индивидуальную психологию и этнологию (науку о народах).

Одним из первых исследователей культуры в рамках

теоретической культурологии и был американский

антрополог Л. Уайт. Результаты, полученные им в

антропологических исследованиях культур, стали

эмпирическим основанием культурологии как обособившейся

науки.

3. Место культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

Предметом культурологии не может быть вся культура.

Это по силам лишь всей совокупности социальных и

гуманитарных наук. В связи с этим необходимо различать

объект и предмет культурологии (как и в других науках).

Объектом (то есть сферой жизни, существующей объективно)

культурологии являются, по сути, любые виды человеческой

деятельности (точно так же, как у историков, психологов и

социологов), а предметом культурологического исследования

становятся нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые

и знаково-коммуникативные механизмы, регулирующие

всякую общественную практику, взаимодействие между

людьми.

Таким образом, предмет культурологии как науки

представлен четырьмя аспектами:

 это наука о способах существования коллективной жизни

людей и социальных соглашений по поводу допустимости

или недопустимости тех или иных способов

удовлетворения их интересов, потребностей;

 наука о процессах формирования комплекса социально

значимых знаний и социального опыта;

 наука о содержании процессов коммуникации и

социальном функционировании языков этой

коммуникации;

 наука о процессах и способах воспроизводства общества и

личности – межпоколенная трансляция социального и

культурного опыта (норм, правил, знаний и смыслов,

ценностей и символов, языков, их обозначающих).

Исследованием культуры как специфического

человеческого способа бытия в аспекте универсальных

характеристик занимается «философия культуры». Под культурной антропологией понимают науку о человеке, то

есть всю совокупность знаний о человеке – этническую и

индивидуальную психологию и этнологию (науку о народах).

Одним из первых исследователей культуры в рамках

теоретической культурологии и был американский

антрополог Л. Уайт. Результаты, полученные им в

антропологических исследованиях культур, стали

эмпирическим основанием культурологии как обособившейся

науки.

4. Многообразие методов культурологического исследования как отражение многогранности и полифункциональности культуры.

Многообразие методологических подходов

Проблемы методологии изучения культуры в

современных культурологических концепциях являются

исключительно важными и актуальными. Сложность

изучения культуры обусловлена двумя факторами. Во-

первых, культура – это сложно организованная система,

охватывающая практически всю деятельность человека. Во-

вторых, культура – это развивающаяся, весьма динамичная

система. По этой причине культура может быть

рассмотрена как исторически развивающийся реальный

социальный процесс и как теоретико-методологическая

модель, которая функционирует и развивается по

определенным общим законам. Поэтому исследование

культурных явлений должно основываться на

диалектическом принципе единства исторического и

логического анализа.

Многообразие проявлений культуры предопределяет

множественность подходов и аспектов в методологии ее

изучения. Наиболее полную картину о том или другом

культурном феномене может дать только комплексный

анализ, который интегрирует в себе как традиционные

методы исследования – философский, социологический,

аксиологический или ценностный, так и современные методы

изучения культуры – психологический, семиотический,

системно-структурный, информационный, статистический,

математический и другие.

Философский метод способствует выявлению сущности,

наиболее общих закономерностей функционирования

культуры как универсального способа бытия человека в мире.

Социологический метод позволяет определить

взаимоотношения различных социальных слоев и групп в

культуре, широко применяя для изучения культурных

процессов многообразные социологические методики. Аксиологический метод акцентирует внимание

преимущественно на ценностных отношениях людей,

рассматривая культуру как систему материальных,

социальных и духовных ценностей.

Психологический метод обращает внимание на

специфику восприятия, механизма закрепления и хранения в

памяти общества или индивида культурных феноменов, их

влияние на поведение человека.

Системно-структурный анализ позволяет обозначить

все компоненты и отношения внутри системы культуры,

выявить характер их взаимоотношений, проследить степень и

качество взаимодействия.

Семиотический подход характеризует явления культуры

со стороны их знаково-символической природы. Этот подход

дает возможность проследить превращение реального

культурного события, факта, предмета в знак,

проанализировать его смысловое наполнение и пути

превращения в символ.

Информационный метод рассматривает культурные

явления как носителей специфической информации, которая

может быть определенным образом закодирована, например,

в ритуальном обряде или церемонии, этикетных нормах,

произведениях искусства.

При обращении к тому или иному методу важно

понимание его специфичности и, следовательно,

определенной ограниченности. Вместе с тем каждый из

названных методов может быть использован в различных

направлениях анализа культуры: формационном,

цивилизационном, концептуально-мировоззренческом,

концептуально-историческом, регионально-территориальном,

по типу духовно-ценностных ориентаций человека, по типу

религии, по отношению к природе, классическим образцам,

традиции.