4 страница. Второе владение включает в себя святые Хайот, Офаним, колеса Колесницы и все воинства Благо­словенного Святейшего

Второе владение включает в себя святые Хайот, Офаним, колеса Колесницы и все воинства Благо­словенного Святейшего. Они благословляют, воз­вышают, прославляют, восхваляют и освящают мо­гущественного Царя в Кедушах. В мистерии вели­кого Кедушах — свирепый и ужасный Царь. И они коронуют Его тремя «святынями».

§ 127. Почему существует три «святыни», а не четыре?

Потому, что святость в вышнем — трижды три. Поэтому и написано: «Бог есть Царь, Бог был Ца­рем, Бог будет Царем во веки веков».

И еще написано: «Да благословит тебя Господь... да призрит на тебя Господь светлым лицем Сво­им... да обратит Господь лице Свое на тебя...» (Чис­ла, 6: 24-26).

Кроме того, написано: «Господь (ЙХВХ), Гос­подь (ЙХВХ)» (Исход, 34: 6). Третье включало в себя остальные качества Бога.

Каковы они? Как продолжается в стихе: «Бог человеколюбивый и милосердый» (Исход, 34: 6) — всего тринадцать качеств Милости.

§ 128. Кедушах — это стих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Исайя, 6: 3).

Что означает «свят, свят, свят»? И почему за ним следует: «Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его»?

Первое «свят» — это высшая Корона.

Второе «свят» — это Корень Древа.

Третье «свят» присоединяется к первым двум и объединяется с ними всеми.

Далее следует: «Господь Саваоф! Вся земля пол­ни славы Его».

§ 129. Что означает «свят», которое присоеди­няется и объединяется?

На что это похоже? У царя были сыновья, у ко­торых, в свою очередь, тоже были сыновья. Когда внуки соблюдают его волю, он общается с ними, поддерживает их и удовлетворяет все их желания. Он дает своим сыновьям всякое добро, чтобы они могли удовлетворять желания своих детей. Но ког­да внуки не выполняют его волю, тогда он дает столько, сколько нужно, только отцам.

§ 130. Каково значение выражения: «Вся земля полна славы Его»?

Это — земля, которая была сотворена в первый день. В вышнем она наполнена славою Господа и соответствует Земле Израиля.

И что такое эта слава? Это — Мудрость, ибо на­писано: «Мудрые наследуют славу» (Притчи, 3: 35).

Кроме того, написано: «Благословенна слава Гос­пода от места своего» (Иезекииль, 3: 12).

§ 131. Что такое «слава Господа»? На что это похоже? В палате у царя была мать, и все его воинства восхищались ею. У нее были сыновья, и каждый день они приходили смотреть на царя и благословлять его.

Они спросили у него: «Где наша мать?» Он от­ветил: «Вы не сможете увидеть ее сейчас». Они сказали: «Пусть она будет благословенна, где бы она ни была».

§ 132. Каково значение слов «от места своего»? Они указывают, что никто не знает своего места.

Это похоже на принцессу, прибывшую издале­ка. Люди не знали ее происхождения, но они ви­дели, что она была женщиной знатной, прекрасной и утонченной во всех отношениях. Они сказали: «Она, несомненно, происходит из светоносной стра­ны, ибо своими делами она освещает мир».

Они спросили у нее: «Откуда ты?» Она ответила: «Из своей страны». Они сказали: «Если так, то лю­ди твоей страны великолепны. Да будешь ты бла­гословенна, и да будет благословенна твоя страна».

§ 133. Не является ли тогда «слава Господа» од­ним из Его воинств? Не является ли она низшей? Почему же они благословляют ее?

На что это похоже? У одного человека был пре­красный сад. За пределами сада, недалеко от него, у него был прекрасный надел земли. Он посадил там прекрасный цветущий сад.

Первым долгом он полил водою свой сад. Вода распространилась по всему саду, но не могла до­стичь того надела земли, поскольку он не был со­единен с садом, хотя и был один. Поэтому человек открыл для него место и поливал его отдельно.

§ 134. Раввин Рахумай сказал:

— Слава (Кавод) и Сердце (Лев) имеют одно и то же нумерологическое значение, а именно трид­цать два.

Они оба — одно, но Слава соответствует своей функции в вышнем, а Сердце соответствует своей функции внизу.

Поэтому «слава Господа» и «Сердце небес» тож­дественны.

§ 135. Раввин Йоханан сказал:

— Каково значение стиха: «И когда Моисей под­нимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опус­кал руки свои, одолевал Амалик»? (Исход, 17: 11.)

Это учит нас тому, что весь мир существует бла­годаря поднятию рук.

Почему?

Потому, что имя Силы, данной Иакову, — Из­раиль.

Авраам, Исаак и Иаков — каждый получил осо­бую Силу. Каждому была дана неотъемлемая часть того качества, в котором он жил.

Авраам творил добрые дела. Он готовил пищу для всех в округе и для всех путников. Он дей­ствовал добром и выходил приветствовать их, ибо написано: «Он побежал навстречу им» (Бытие, 18: 2). Более того, написано: «И поклонился до земли» (Бытие, 18: 2). Это было совершенное дея­ние добра.

Поэтому Бог одарил его тою же мерой и дал ему качество Милосердия (Хесед). Потому и напи­сано: «Ты явишь верность Иакову, милость Авра­аму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» (Михей, 7: 20).

Каково значение слов «от дней первых»? Они учат нас тому, что если бы Авраам не творил доб­рых дел, то он не был бы достоин качества Исти­ны. Тогда и Иаков не был бы достоин качества Истины.

Благодаря той же заслуге, из-за которой Авра­ам стал достойным качества Милосердия, Исаак

удостоился качества Страха. Поэтому написано: «Иаков поклялся страхом отца своего Исаака» (Бы­тие, 31: 53).

Клялся ли кто-нибудь потом таким образом, упоминая свою веру в Страх своего отца? Но до этого момента Иакову не было дано никакой силы. Поэтому он клялся той силой, которая была дана его отцу. Именно по этой причине и написано: «Иаков поклялся страхом отца своего Исаака».

Что же это?

Это — Хаос. Он исходит из зла, поражая людей.

И что это такое? Это то, о чем написано: «И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Царств, 18: 38). Написано также: «Гос­подь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревни­тель» (Второзаконие, 4: 24).

§ 136. Что такое Милосердие?

Это — Тора, ибо написано: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Исайя, 55: 1).

Следовательно, Милосердие — это серебро. По­этому и написано: «Идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». Он воспитывал вас Торой и учил вас, ибо вы уже заслужили это бла­годаря заслугам Авраама, который творил добро. Без серебра он кормил других и без платы он да­вал им вино и молоко.

§ 137. Почему вино и молоко? Что делать с ос­тальным?

Но это учит нас тому, что вино — это Страх, а молоко — Милосердие.

Почему сначала упоминается вино? Потому, что оно ближе к нам.

Тогда относится ли это к действительному вину и молоку? Мы должны сказать, что это — форма мина и молока.

Благодаря заслугам Авраама, который был удо­стоен качества Милосердия, Исаак стал достойным качества Страха. А поскольку Исаак был удостоен качества Страха, Иаков был удостоен качества Ис­тины, которая является качеством Мира.

Бог дал каждому по мере его. Поэтому написа­но: «Иаков (стал) человеком кротким, живущим в шатрах» (Бытие, 25: 27). Слово «кроткий» означа­ет не что иное, как миролюбие. Поэтому написа­но: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим» (Второзаконие, 18: 13). А Таргум переводит это: «Будь в мире (ш'лим)».

Слово «кроткий» указывает на Тору. Поэтому и написано: «Тора истины была в устах его» (Малахия, 2: 6). Что написано в следующей фразе? В ней сказано: «В мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха». Праведность есть не что иное, как миролюбие, ибо написано: «Непорочность и правота» (Псалом 24: 21).

Поэтому написано: «И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль» (Исход, 17: 11). Это учит нас тому, что качество, называемое Израилем, имеет в себе «Тору истины».

§ 138. Что означает «Тора истины»?

Это то, что учит (морех) Истине всех миров, а также Его делам в мысли.

Он сотворил Десять Речений, и через них мир начал существовать. Это — одно из них.

Человека Он сотворил с десятью пальцами, со­ответствующими Десяти Речениям.

Моисей воздел руки и сосредоточился до неко­торой степени на качестве, называемом Израиль, который содержит в себе Тору Истины. Своими десятью пальцами он указывал на то, что утвержда­ет Десять Заповедей. Ибо если бы Бог не помог Израилю, то Десять Речений не продолжали бы су­ществовать изо дня в день. Именно по этой при­чине «одолевал Израиль».

В этом стихе далее сказано: «А когда опускал руки свои, одолевал Амалик». В таком случае де­лал ли Моисей что-либо такое, благодаря чему одолевал Амалик? Но это учит нас тому, что че­ловеку запрещено стоять с руками, простертыми к небу, больше трех часов.

§ 139. Ученики спросили:

— К кому подняты руки? Он ответил:

— К высотам небесным. Откуда мы знаем это? Написано: «Бездна дала голос свой, высоко подня­ла руки свои» (Аввакум, 3: 10). Это учит нас тому, что руки воздеваются только к высотам небесным.

Когда в Израиле есть люди мудрые и знающие тайну Славного Имени и они воздевают руки, они сразу же получают ответ.

Поэтому написано: «Тогда (АЗ) ты воззовешь, и Господь услышит» (Исайя, 58: 9). Если вы воззо­вете к Богу «тогда» (АЗ), то Он ответит вам сразу же.

§ 140. Что означает «тогда» (АЗ, то есть Алеф Зайин)?

Это учит нас тому, что непозволительно назы­вать одну только Алеф, ее можно называть только при помощи двух букв, которые присоединяются к ней, первой восседающей в царстве.

Следовательно, вместе с Алеф их три. Тогда ос­тается семь из Десяти Речений, и это — та Зайин, нумерологическое значение которой — семь.

Также написано: «Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию» (Исход, 14: 31).

§ 141. Каковы эти Десять Речений?

Первое — Высшая Корона. Пусть благословен­но и благословляемо будет ее имя и ее народ.

Кто ее народ?

Это — Израиль. Потому и написано: «Познай­те, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас [а не (Ло) мы], и мы — Его, Его народ и овцы па­ствы Его» (Псалом 99: 3).

Ло состоит из Ламед и Алеф и может читаться как «к Алеф». Следовательно, это место читается как «к Алеф мы».

Наш долг — узнавать и познавать Единство Единств, которое объединяется во всех Его име­нах.

§ 142. Второе — это Мудрость.

Потому и написано: «Господь имел меня нача­лом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (Аз)» (Притчи, 8: 22). «Начало» — это не что иное, как Мудрость, ибо написано: «Начало мудрости — страх Господень» (Псалом 110: 10).

§ 143. Третье — это источник Торы, сокровищ­ница Мудрости, источник «духа Божия».

Это учит нас тому, что Господь высек все буквы Торы духом и им же сотворил все формы. Та­ково значение стиха: «Нет твердыни (Цур), как Бог наш» (1 Царств, 2: 2) — нет Творца (Цайир), по­добного нашему Богу.

§ 144. Это — три. Что же четвертое?

Четвертое — это «благословение Господа» (Вто­розаконие, 33: 23), Его благоволение и Его Мило­сердие (Хесед) ко всему миру.

Это — Правая Рука Благословенного Святей­шего.

§ 145. Что же пятое?

Пятое — это великий огонь Благословенного Святейшего. Об этом написано: «И огня сего ве­ликого да не увижу более, дабы мне не умереть» (Второзаконие, 18: 16).

Такова Левая Рука Благословенного Святейшего.

Что это? Это святой Хайот и святой Серафим, по правую и по левую сторону. Они являются «бла­женными», которые восходят все выше и выше, ибо написано: «А над ними еще высший» (Еккле­сиаст, 5: 7).

Также написано: «А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех во­круг полны были глаз» (Иезекииль, 1: 18). А во­круг Него ангелы. Те, кто вокруг ангелов, также склоняются перед ними, преклоняют колена и про­возглашают: «Господь есть Бог, Господь есть Бог».

§ 146. Шестое — это Престол Славы, увенчан­ный, прославляемый и приветствуемый.

Это — дом Мира Грядущего, и его место — в Мудрости. Поэтому написано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Бытие, 1: 3).

§ 147. И раввин Йоханан сказал:

— Было два вида света, ибо написано: «Да бу­дет свет». Об обоих видах света написано: «И уви­дел Бог свет, что он хорош» (Бытие, 1: 4).

Благословенный Святейший взял один из этих видов света и сохранил его для праведных в Мире Грядущем. Об этом написано: «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сы­нами человеческими!» (Псалом 30: 20).

Мы постигли, что ни одно существо не может смотреть на первый свет. Поэтому написано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Бытие, 1: 4).

Кроме того, написано: «И увидел Бог, что это хорошо» (Бытие,!: 21). Бог посмотрел на все, что он создал, и увидел сияющее сверкающее добро.

Он взял это добро и включил в него Тридцать Дна Пути Мудрости, дав ее этому миру. Таков смысл стиха: «Потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди моей» (Притчи, 4: 2). Мы говорим, что это — сокровищница Устной Торы.

Благословенный Святейший сказал: «Несомнен­но, этот аспект должен быть включен в сей мир, И это — Устная Тора. Если вы сохраните этот ас­пект в мире сем, то вы будете достойны Мира Грядущего, который явится добром, сохраненным для праведных».

Что это?

Это — сила Благословенного Святейшего. Поэто­му и написано: «Блеск ее — как солнечный свет; ОТ руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!» (Авакум, 3: 4). Блеск, идущий от первого Света, бу­дет подобен нашему видимому свету, если Его дети сохранят «Закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исход, 24: 12). Поэтому и на­писано: «Слушай, сын мой, наставление отца тво­его и не отвергай завета матери твоей» (Притчи, 1: 8).

§ 148. И написано: «От руки Его лучи, и здесь Тайник Его силы» (Аввакум, 3: 4).

Что такое «тайник Его силы»?

Это свет, сохраненный и сокрытый, ибо напи­сано: «Как много у Тебя благ, которые Ты хра­нишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими» (Псалом 30: 20).

Для нас остается то, что «приготовил уповаю­щим на Тебя пред сынами человеческими». Это те, кто находит убежище под сенью Твоей в этом мире, кто хранит Твою Тору, соблюдает Твои Запо­веди и освящает имя Твое, объединяя его тайно и явно. Поэтому стих заканчивается словами «пред сынами человеческими».

§ 149. Раввин Рахумай сказал:

— Это учит нас тому, что Израиль обладает све­том. Тора есть свет, ибо написано: «Ибо заповедь есть светильник, и Тора — свет, и назидательные поучения — путь к жизни» (Притчи, 6: 23).

И мы говорим, что светильник — это заповедь, освещение (Орах) — Устная Тора, а свет (Ор) — Письменная Тора. Как мы можем тогда говорить, что Устная Тора — это свет (Ор)?

Поскольку этот свет уже был сохранен, он на­зывается светом.

На что это похоже? Одна комната скрывалась и отдаленной части дома. И даже днем, когда мир освещался ярким светом, в этой комнате нельзя было ничего увидеть, не принеся с собою светиль­ника.

Это верно и для Устной Торы. Хотя она сама — свет, необходима Письменная Тора, чтобы ответить на ее вопросы, объяснить ее тайны.

§ 150. Раввин Рахумай сказал:

— Каково значение стиха: «И назидательные поучения — путь к жизни»? (Притчи, 6: 23.)

Это учит нас тому, что, когда человек приуча­ет себя изучать Тайну Творения и Тайну Колесницы, он неизбежно будет оступаться. Поэтому написано: «Да будут эти развалины под рукою твоею» (Исайя, 3: 6). Это относится к тем вещам, которые человек не может понять и которые за водят его в тупик.

Тора называет это «назидательными поучения ми», но в действительности они делают человека достойным «пути к жизни». Поэтому тот, кто хо­чет быть достойным «пути к жизни», должен без­ропотно терпеть «назидательные поучения».

§ 151. Другое объяснение.

«Жизнь» — это Тора, ибо написано: «Избери Жизнь» (Второзаконие, 30: 19). Кроме того, далее написано: «Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней Твоих» (Второзаконие, 30: 20).

Если человек хочет быть достойным этого, он должен отвергнуть физические наслаждения и при­нять иго заповедей. Если его настигает страдание, ОН должен принять его с любовью. Он не должен Спрашивать: «Поскольку я выполняю волю моего Создателя и изучаю каждый день Тору, то почему Меня беспокоят страдания?» Лучше, чтобы он при­нял это с любовью.

Тогда он будет полностью достоин «пути к ЖИЗНИ ».

Ибо кто знает пути Благословенного Святейше­го? Поэтому обо всем надо говорить: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои» (Псалом 118: 137). «Все, что творится свыше, — ко благу».

§ 152. Уже было сказано, что шестое — Его Престол. Не должны ли мы тогда сказать, что это — Корона Благословенного Святейшего? Мы уже сказали: «Израиль был коронован тремя коронами: Короной первосвященства, короной царственности И выше их всех — короной Торы».

На что это похоже? У царя был прекрасный, Приятный на вид сосуд, который ему очень нра­вился. Иногда он ставил его себе на голову — это тефиллин, носимый на голове. Иногда он носил его на руке — в узле тефиллина, носимого на руке. Временами он отдавал его своему сыну, чтобы тот оставался у него.

Иногда его называют Его Престолом. Это пото­му, что Он носит его как амулет на Своей руке, точно так же, как престол.

§ 153. Что есть седьмое? Это небо, называемое Аравот.

А почему оно называется небом (шамайим)? По­тому, что оно круглое, как голова.

Мы узнали, что небо находится в центре, с во­дою по правую сторону и огнем по левую. Оно оберегает воду (са майим) от огня и устанавливает между ними мир.

Приходит огонь и находит аспект огня на сво­ей стороне. Приходит вода и находит аспект воды на своей стороне. Поэтому написано: «Он творит мир на высотах Своих!» (Иов, 25: 2).

§ 154. Разве это — седьмое? Не является ли оно шестым?

Но это учит нас тому, что Святой Дворец нахо­дится здесь, и он поддерживает их всех. Поэтому это считается как два. И потому это — седьмое.

И что оно собою представляет?

Это — Мысль, у которой нет ни конца, ни гра­ниц. Точно так же и это место не имеет ни кон­ца, ни границ.

§ 155. Седьмое — это восток мира. Именно от­туда приходит Семя Израиля.

Спинной мозг берет начало в головном мозге человека и доходит до половых органов, где нахо­дится семя. Поэтому написано: «От востока при­веду племя твое, и от запада соберу тебя» (Исайя, 43: 5).

Когда Израиль добродетелен, тогда это являет­ся тем местом, из которого Я принесу ваше семя, и новое семя будет дано вам. Но когда Израиль грешен, тогда Я принесу семя, которое уже было я мире. Поэтому написано: «Род проходит, и род приходит» (Екклесиаст, I: 4). Это учит нас тому, что он уже пришел.

§ 156. Каково значение стиха: «И от запада со­беру тебя»? (Исайя, 43: 5.)

Это означает, что «соберу вас» от того аспекта, который всегда указывает на запад.

Почему запад называется Ма-АРеВ? Потому что он находится там, где все семена смешивают­ся вместе (МитАРеВ).

На что это похоже? У сына царя была прекрас­ная невеста, и он спрятал ее в своей палате. Он брал сокровища из дома отца своего и постоянно носил их ей. Она, в свою очередь, брала все, по­стоянно откладывала их и смешивала. В конце концов он стал искать то, что собрал и накопил. Поэтому написано: «И от запада соберу тебя». А что такое — дом его отца? О нем написано: «От востока приведу племя мое». Это учит нас тому, что семя принесено с во­стока и посеяно на западе. А затем он собирает то, что посеял.

§ 157. Что есть восьмое?

У Благословенного Святейшего один-единствен­ный Праведник (Цадик) в Его мире, и он дорог Ему, потому что он поддерживает весь мир. Это — Основание (Йесод).

Это то, что поддерживает мир и заставляет его развиваться, усиливая его и наблюдая за ним. Основание является любимым и дорогим вверху, лю­бимым и дорогим внизу; грозным и могуществен­ным вверху, грозным и могущественным внизу; очищенным и принятым вверху, очищенным и при­нятым внизу

Это — Основание всех душ.

— Говорите ли вы в таком случае, что это — восьмое? И говорите ли вы, что это — Основание всех душ? В таком случае, разве не написано: «А в день седьмой почил и покоился»? (Исход, 31: 17)

— Да, это — седьмое. Потому что оно делает между ними выбор. Их шесть, три находится вни­зу, три вверху, а оно делает между ними выбор.

§ 158. — Почему оно называется седьмым? Раз­ве это — седьмое?

— Нет. Но это потому, что Благословенный Свя­тейший почил в субботу вместе с аспектом, о ко­тором написано: «В шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоил­ся» (Исход, 31: 17). Это учит нас тому, что у каж­дого дня есть Речение, которое является его Учи­телем.

Это не потому, что оно было создано в тот день, а потому, что оно существует тогда, когда выполняет задачу, для которой оно и было пред­назначено. Каждое Речение выполняет свою зада­чу и продолжает свою деятельность.

Поэтому приходит седьмой день и выполняет свою задачу, заставляя всех радоваться. Но не только. Кроме того, он заставляет души развивать­ся, ибо написано: «В день седьмой почил и поко­ился».

§ 159. Что такое этот «покой»? Это — отсут­ствие работы. Это — прекращение, остановка, ко­торая называется Шаббат (что означает «покой»).

На что это похоже? У царя было семь садов, и в среднем саду находился фонтан, бивший из жи­вого источника. Три его сада находились справа, три — слева. Когда фонтан выполнял свою работу и разливался, все они радовались, говоря: «Он разливается ради нас». Фонтан поливал сады водою и заставлял их расти, а они ждали и отдыхали в покое.

В таком случае, утверждаем ли мы, что он по­ливал водою семь садов? Но написано: «От восто­ка приведу племя твое» (Исайя, 43: 5). Это ука­зывает на то, что один из семи поливал его водою.

Поэтому мы должны говорить, что он поливал водою Сердце, а Сердце поливало водою их все.

§ 160. Раввин Берахиа сел и разъяснил:

— Каждый день мы говорим о Мире Грядущем. Понимаем ли мы, о чем говорим?

На арамейском языке «Мир Грядущий» означа­ет «мир, который пришел».

А что означает «мир, который пришел»?

Мы поняли, что, прежде чем мир был создан, он возник в мысли, сотворившей мощный свет, ос­вещающий его. Он сотворил мощный свет, над ко­торым не имело власти ни одно сотворенное суще­ство.

Однако Благословенный Святейший увидел, что мир не мог сохранять этот свет. Поэтому он взял его седьмую часть и оставил ее у себя для них. Покой, который он сохранил для праведных в По­следнем Будущем.

Он сказал: «Если они достойны этого седьмо­го и сохранят его, я дам им покой в Последнем Мире».

Поэтому он называется «мир, который пришел», поскольку он уже пришел в бытие от шести дней творения. Об этом написано: «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя» (Псалом 30: 20).

§ 161. Каково значение стиха: «И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах»? (Исход, 15: 27.)

Что особенного в семидесяти финиковых паль­мах? В одном небольшом месте их может быть ты­сяча.Но это учит нас тому, что они были достойны своей неотъемлемой части. Они подобны финико­вым пальмам.Написано: «Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька» (Исход, 15: 23). Это учит нас тому, что северный ветер смешал их. Поэтому написано: «[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою» (Ис­ход, 15: 25).

Господь сразу выставил Свою руку против Са­таны и умалил его. Поэтому и написано: «Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его» (Исход, 15: 25).

Это учит нас тому, что в то время Сатана при­соединился к ним, чтобы стереть их с лица зем­ли. Поэтому написано: «И возроптал народ на Мои­сея, говоря: что нам пить?» (Исход, 15: 24) Сата­на продолжал поносить Моисея до тех пор, пока тот не взмолился Богу и не получил ответа.

Что означают слова «и Господь показал ему де­рево»? Это учит нас тому, что Древо Жизни было вблизи воды. Сатана пришел и удалил его для того, чтобы поносить Израиль и ввести его в грех про­тив их Отца небесного.

Сатана сказал им: «Теперь вы идете в пустыню? Даже теперь у вас нет ничего иного, кроме горь­кой воды, но у нее есть какая-то польза, так как вы можете с пользой применить ее. Но когда вы придете в пустыню, вы не найдете воды даже для того, чтобы умыть руки и лицо. Вы умрете от го­лода и жажды, голые и ни с чем».

Люди пришли к Моисею и повторили эти сло­на, но он отверг их. Когда Сатана увидел, что не смог одолеть их, он стал сильнее, чтобы одолеть Израиль и Моисея.

Народ пришел, и «возроптал народ на Моисея». Люди сказали: «Даже здесь мы лишены воды. Что мы будем пить в пустыне?»

Сатана оболгал ситуацию для того, чтобы ввес­ти народ в грех. Вскоре, как только Моисей уви­дел Сатану, «[Моисей] возопил к Господу, и Гос­подь показал ему дерево». Это — Древо Жизни, которое устранил Сатана. Тогда он «бросил его в воду, и вода сделалась сладкою».

Тогда Благословенный Святейший дал Сатане «устав и закон», и именно там он «испытывал» Израиль. Благословенный Святейший предупредил Израиль, сказав: «Если ты будешь слушаться гла­са Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Гос­подь [Бог твой], целитель твой» (Исход, 15: 26).

§ 162. На что это похоже? У царя была пре­красная дочь, и многие хотели ее. Царь знал об этом, но не мог бороться с теми, кто хотел увести его дочь на дурной путь. Он вошел в свой дом и предупредил ее, сказав: «Дочь моя, не обращай внимания на слова этих недругов, и тогда они не смогут одолеть тебя. Не покидай дом, но делай всю свою работу в доме. Не сиди без дела ни одного мгновения. Тогда они не смогут увидеть тебя и причинить вреда».

У них есть один аспект, который заставляет их оставаться за пределами всякого доброго пути и вы­бирать дурной путь. Когда они видят человека, на­правляющегося по благому пути, они ненавидят его.

Каков этот аспект? Это — Сатана.

Это учит нас тому, что у Благословенного Свя­тейшего есть аспект, имя которого Зло. Оно — к северу от Благословенного Святейшего, ибо напи­сано: «От севера откроется бедствие на всех оби­тателей сей земли» (Иеремия, 1: 14). Любое зло, приходящее ко «всем обитателям сей земли», при­ходит с севера.

§ 163. Каков этот аспект?

Это — форма руки.

У него много посланников, и имя их всех — Злое Зло. Некоторые из них — великие, некото­рые — ничтожны, но все они приносят в мир грех.

Это потому, что Хаос направлен к северу. Хаос (тоху) есть не что иное, как Зло. Он запутывает (таха) мир и заставляет людей грешить.

Всякое дурное побуждение (йецер хара), которое есть в человеке, приходит оттуда.

А почему оно находится слева? Это потому, что оно не обладает никакой властью ни в каком дру­гом месте в мире, кроме севера.

Оно не привыкло быть где-либо еще, кроме как на севере. Оно не хочет находиться ни в каком другом месте, кроме севера. Если оно остается на юге до тех пор, пока оно не изучит пути юга, то как оно может ввести других в заблуждение? Тог­да оно оставалось бы там в течение нескольких дней, пока не приспособится, а потом уже сможет вводить людей в грех. Поэтому оно всегда на се­вере, слева.

Таково значение стиха:

«Потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Бытие, 8: 21). Это зло от юности его, и оно не склонно к какому-либо на­правлению, кроме как влево, ибо оно уже привык­ло быть там.

Именно об этом Благословенный Святейший ска­зал Израилю: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред оча­ми Его, и внимать заповедям Его», а не наущени­ям дурного побуждения, «и соблюдать все уставы Его», а не уставы дурного побуждения, «то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], це­литель твой» (Исход, 15: 26).

§ 164. Чего же добивается дурное побуждение?

На что это похоже? Царь назначил управляющих над землями своего царства, над работами и над торговлей. Все и вся получили своего управляющего.

Один управляющий заведовал амбаром с хоро­шей пищей. Другой заведовал хранилищем камней. Все приходили в амбар с хорошей пищей. Управ­ляющий, заведовавший хранилищем камней, при­ходил и видел, что люди покупали только у дру­гого управляющего.