1 страница. § 1. Раввин Нехуниа бен ха-Кана сказал:

Бахир

§ 1. Раввин Нехуниа бен ха-Кана сказал:

— В одном стихе утверждается: «Теперь не вид­но яркого света (Бахир) в облаках... и окрест Бога страшное великолепие»).

Однако в другом стихе говорится: «И мрак сде­лал покровом Своим...» (Псалом 17: 12). Написа­но также: «Облако и мрак окрест Его...» (Псалом 96: 2). Это — кажущееся противоречие.

Приходит третий стих и примиряет эти два. В нем написано: «Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пса­лом 138: 12).

§ 2. Раввин Берахиа сказал:

— Написано: «Земля же была безвидна (тоху) и пуста (боху)...» (Бытие, 1: 2).

Что означает в этом стихе слово «была»? Это указывает на то, что Хаос (тоху) существовал рань­ше [и уже был].

Что такое Хаос (тоху)? Нечто такое, что сбива­ет с толку (таха) людей.

Что такое пустота (боху)? Это нечто, обладаю­щее субстанцией*. Именно по этой причине это на­зывается боху, то есть Бо-Ху — «То находится в Этом».

§ 3..Почему Тора начинается с буквы Бет? По­тому что она начинается с Благословения (Берахах).

Откуда же мы знаем, что Тора называется Бла­гословением? Потому что написано: «Неффалим на­сыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его» (Второзако­ние, 33: 23).

Море — это не что иное, как Тора, ибо напи­сано: «Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов, 11: 9).

Каково значение сего стиха: «Длиннее земли мера Его и шире моря»? Это означает, что, где бы мы ни нашли букву Бет, она указывает на Благо­словение*.

Поэтому написано: «В начале (Бе-Решит) сотво­рил Бог небо и землю» (Бытие, 1: 1). Бе-Решит — это Бет Решит.

Слово «начало» (Решит) есть не что иное, как Мудрость. Поэтому написано: «Начало мудрости — страх Господень».

Мудрость есть благословение. Поэтому написа­но: «И Бог благословил Соломона»*. Кроме того, сказано: «И дал Бог Соломону мудрость» (3 Царств, 4: 29).

Это похоже на царя, который выдает свою дочь замуж за своего сына. Он отдает ее ему в жены и говорит ему: «Делай с ней все, что хочешь».

§ 4. Откуда мы знаем, что слово «берахах», [обыч­но переводимое как «благословение»], происходит от слова «барух», [означающего «благословенный»]? Возможно, оно происходит от слова «берех», [озна­чающего «колено»].

Написано: «Предо Мною преклонится всякое колено» (Исайя, 45: 23). [В таком случае берахах может означать] то Место, перед которым всякий преклоняет колени.

Какой пример это напоминает? Люди хотят уви­деть царя, но не знают, где находится его дом (байт). Первое, что они спрашивают: «Где дом царя?» Только после этого они могут спросить: «Где царь?» Поэтому сказанное: «Предо Мною преклонится псякое колено» — равносильно наивысшему: «Мною будет клясться всякий язык» (Исайя, 45: 23).

§ 5. Раввин Рахумай сел и разъяснил:

— Каково значение стиха: «Насыщен благоволе­нием и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его»? (Второзаконие, 33: 23.)

Это означает, что всюду, где мы находим бук­ву Бет, она благословенна.

Именно о наполнении говорится в стихе: «Насы­щен благоволением и исполнен благословения Гос­пода».

Отсюда оно питает тех, кто нуждается в нем. Именно в этом наполнении Бог искал совета.

Какой пример похож на это? Царь захотел по­строить себе дворец среди высоких скал. Он подко­пал подножие скалы и обнаружил большой источ­ник живой воды. Тогда царь сказал: «Поскольку у меня есть проточная вода, я выращу сад. Потом я буду наслаждаться им, и весь мир насладится им».

Поэтому и написано: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, ве­селясь пред лицем Его во все время» (Притчи, 8: 30).

В Торе сказано: «В течение двух тысяч лет я был на лоне Благословенного Святого как Его ус­лада».

Потому в библейском стихе и говорится: «вся­кий день». Каждый день Благословенного Свято­го — тысяча лет, ибо написано: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Псалом 89: 5).

С тех пор иногда бывает так, как говорится в Покой существует для этого мира. Поэтому на­писано: «Я выдохну хвалу Мою тебе чрез ноздри Мои» (Исайя, 48: 9).

Каково значение слов «хвалу Мою»? Как ска­зано: «Хвала Давида. Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлять имя Твое во веки и веки» (Псалом 144: 1).

Почему это — хвала? Потому что «буду превоз­носить Тебя».

И каково это превознесение? «Буду... благослов­лять имя Твое во веки и веки».

§ 6. Что есть благословение?

Его можно объяснить на одном примере. Царь вырастил в своем саду деревья. Может пойти дождь и полить их, земля намокнет и насытится влагой, однако царь должен поливать деревья из источника.

Поэтому написано: «Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих за­поведи Его. Хвала Ему пребудет вовек».

§ 7. Раввин Аморай сел и разъяснил:

— Каково значение стиха: «О Неффалиме ска­зал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его» (Второзаконие, 33: 23).

Моисей говорил: «Если будете соблюдать зако­ны мои, то унаследуете этот мир и будущий».

Мир грядущий подобен морю, ибо написано: «Длиннее земли мера Его и шире моря» (Иов, 11: 9).

Наш мир рассматривается как юг. Потому напи­сано: «Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники ниж­ние» (Иисус Навин, 15: 19). Таргум* переводит это место следующим образом: «Вот эта земля — юг».

§ 8. Почему Бог добавляет к имени Авраам бук­ву Хей, а не какую-либо иную?

Это потому, что все части тела человека долж­ны быть достойны жизни в грядущем мире, кото­рый подобен морю.

В той степени, в какой мы можем выразить это, структура завершается в Аврааме. [Об этой струк­туре] сказано: «Ибо человек создан по образу Бо-жию» (Бытие, 9: 6).

Числовое значение Авраама — 248, количество составных частей человеческого тела.

§ 9. Каково значение стиха: «О Неффалиме ска­зал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его (ЙиРаШаХ) (Второзаконие, 33: 23.) Было бы до­статочным, если бы в стихе говорилось: «[Море и юг] во владении (РаШ)».

Но это должно научить нас тому, что следует также включить сюда Бога. Поэтому слово ЙиРа-ШаХ содержит в себе буквы РаШ ИХ, [означающие «наследует Бога»].

На что это похоже? У царя было две сокровищ­ницы, и одну из них он спрятал. Через много дней он сказал своему сыну: «Возьми то, что лежит в этих двух сокровищницах». Сын ответил: «Возмож­но, ты даешь мне не все, что спрятал». Царь ска­зал: «Возьми все».

Поэтому написано: «Море и юг во владении его». Унаследуй Бога (ИХ РаШ): все будет дано тебе, если ты только будешь следовать Моим путем.

§ 10. Раввин Бун сказал:

— Каково значение стиха: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли»? (Притчи, 8: 23.)

Что означает «от века» (ме-олам)! Это значит, что это должно быть скрыто (хе-элам) от мира.

Поэтому написано: «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир (ха-олам) в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца» (Екклесиаст, 3: 11). Следует читать не ха-олам (мир), а хе-элам (со­крытие).

В Торе сказано: «Я был первым, так что я мог быть началом мира». Поэтому написано: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».

Вы можете подумать, что земля была прежде. Поэтому и написано: «прежде бытия земли».

Потому написано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1: 1).

Что значит «сотворил»? Он сотворил все, что было необходимо для существования всего сущего. Потом написано «Бог». И только после этого — «небо и землю».

§11. Каково значение стиха: «То и другое со­делал Бог»? (Екклесиаст, 7: 14.)

Он создал Пустоту (боху) и поместил ее в мире, и Он создал Хаос (тоху) и поместил его во зле.

Пустота пребывает в мире, ибо написано: «Он творит мир на высотах Своих» (Иов, 25: 2).

Это учит нас тому, что Михаэль, князь по пра­вую руку Бога, есть вода и град, в то время как Габриэль, князь по левую руку Бога, — это огонь. Оба они примиряются князем мира.

Таково значение стиха: «Он творит мир на вы­сотах Своих».

§ 12. Откуда мы знаем, что Хаос пребывает во зле?

Написано: «Я образую свет и творю тьму, де­лаю мир и произвожу бедствия» (Исайя, 45: 7).

Как это проявляется? Зло — из Хаоса, а мир -из Пустоты.

Поэтому Он создал Хаос и поместил его во зле, [так как сказано: «Я...'делаю мир и произвожу бедствия». Он создал Пустоту и поместил ее в Мире, ибо написано: «Он творит мир на высотах СВОИХ».]

§ 13. Раввин Бун тоже сел и разъяснил:

- Каково значение стиха: «Я образую свет и творю тьму»? (Исайя, 45: 7.)

Свет обладает субстанцией. Поэтому слово «об­разую» используется в отношении света. У тьмы нет субстанции, и потому к ней применяется тер­мин «творение». Подобным же образом написано: «Ибо вот Он, Который образует горы и творит ветер» (Амос, 4: 13).

Другое объяснение таково:

Свет действительно появился, ибо написано: «И сказал Бог: да будет свет» (Бытие, 1: 3). Ничто не может появиться, если оно не создано. Поэтому используется слово «образовывать».

Однако в случае тьмы не было никакого тво­рения, было только разделение и выделение. Имен­но по этой причине применяется термин «творить» (бара). У него тот же смысл, что и у выражения: «Человеку стало хорошо (хи-бриа)».

§ 14. Почему буква Бет закрыта со всех сторон и открыта спереди?

Это учит нас тому, что она является Домом (Бай-ит) этого мира. Бог — это место мира, но мир — не Его место.

Читайте не Бет, а Байит (дом).

Поэтому написано:

«Мудростью устрояется дом и разумом утверж­дается. И с уменьем внутренности его наполняют­ся всяким драгоценным и прекрасным имуществом» (Притчи, 24: 3).

§ 15. На что похожа Бет? Она подобна челове­ку, мудро созданному Богом. Бет закрыта со всех сторон, но открыта спереди.

Однако буква Алеф открыта сзади.

Это учит нас тому, что хвост Бет открыт сза­ди. Если бы это было иначе, человек не мог бы существовать.

Точно так же, если бы на хвосте Алеф не было Бет, не смог бы существовать мир.

§ 16. Раввин Рахумай сказал:

- Миру предшествовал свет, ибо сказано: «Облако и мрак окрест Его» (Псалом 96: 2). Поэтому написано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал тот» (Бытие, 1: 3).

Они сказали Ему: «До сотворения Израиля, сына твоего, сделал ли ты ему корону?» Он ответил: «Да».

На что это похоже? Царь тосковал по сыну. Од­нажды он нашел прекрасную драгоценную корону и сказал: «Она подходит к голове моего сына».

Они сказали ему: «Уверен ли ты, что твой сын будет достоин этой короны?»

Он ответил: «Успокойтесь. Это то, что рожда­емся в мысли».

Потому написано: «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного». (2 Царств, 14:14)

§ 17. Раввин Аморай сел и разъяснил:

- Почему буква Алеф находится в самом нача­ле? Потому что она была прежде всего, даже преж­де Торы.

§ 18. Почему за нею следует буква Бет? Пото­му что Алеф была первой.

Почему у нее хвост? Чтобы указать на то мес­то, откуда она пришла.

Некоторые говорят, что так поддерживается этот мир.

§ 19. Почему буква Гимэль третья?

У нее три части, и это учит нас тому, что она дарит (гомелъ) доброту.

Но раввин Акиба не говорил, что у Гимэль три части, потому что она дарит, вырастает и поддер­живает. Поэтому написано: «Дитя выросло» Он сказал:

— Он говорит то же, что и я. Он вырос и да­рил доброту своим ближним и тем, кто доверял ему.

§ 20. А почему в основании Гимэль хвост? Он сказал:

— У Гимэль наверху голова, и она похожа на свирель. В точности как свирель, Гимэль втягивает сверху через голову и распространяет через хвост. Такова Гимэль.

§ 21. Раввин Йоханан сказал:

— Ангелы были созданы на второй день. Поэто­му написано: «Устрояешь над водами горние чер­тоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, ше­ствуешь на крыльях ветра» (Псалом 103: 3). А да­лее сказано: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» (Псалом 103: 4).

Раввин Ханинах сказал:

— Ангелы были созданы на пятый день, ибо на­писано: «И птицы да полетят над землею, по твер­ди небесной» (Бытие, 1: 20). Об ангелах сказано: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Исайя, 6: 2).

Раввин Левитас бен Таврос сказал:

— Все согласны, даже раввин Йоханан, что вода уже существовала (в первый день]. Но только во второй день «Он отделил воду, которая под твер­дью, от воды, которая над твердью». (В это же время он также создал] того, кто «сделал облака своей колесницей», и того, кто «шествует на крыль­ях ветра». Но его посланники были созданы толь­ко на пятый день.

§ 22. Все согласны с тем, что никто не был создан в первый день. Поэтому не следует говорить, что Михаэль протянул небеса на юг, а Габриэль — на север, в то время как Бог расположил вещи в середине.

Поэтому написано: «Я Господь, Который сотво­рил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю» (Исайя, 44: 24). «Ми ити» — «Кто был со Мною?»

Я есмь Тот, Который посадил это дерево для того, чтобы весь мир восхищался им. И в нем я распространил Все.

Я назвал это Всем потому, что от этого все зависит, от этого все исходит и все в этом нужда­ется. На это они смотрят, этого они ждут, и бла­годаря этому души летят в радости.

Один только Я был тогда, когда создавал это. Пусть ни один ангел не возвысится над этим и не скажет: «Я был прежде Тебя».

Я был совсем один, когда распростер Мою зем­лю, в которой Я посадил и укоренил это дерево. Я заставил их радоваться вместе со Мною, и Я ра­довался в них.

«Кто был со Мною?» Кому я открыл эту тайну?

§ 23. Раввин Рахумай сказал:

— Из твоих слов мы можем сделать вывод, что потребности этого мира были созданы до сотворе­ния небес.

Он ответил: - Да.

— На что это похоже? Царь захотел посадить у себя в саду дерево. Он искал по всему саду источ­ник воды, который питал бы это дерево, но так и не смог ничего найти. Тогда он сказал: «Я доко­паюсь до воды и создам источник, который напи­тает дерево». Он копал землю и открыл источник

с живой водой. Тогда он посадил дерево, и оно росло, принося плоды. Оно прочно укоренилось, поскольку постоянно орошалось водой из этого ис­точника.

§ 24. Раввин Йанай сказал:

— Земля была создана первой, ибо написано: «В то время, когда Господь Бог создал землю и небо» (Бытие, 2: 4).

Они сказали ему:

— Разве не сказано: «В начале сотворил Бог не­бо и землю»? (Бытие, 1: 1)

Он ответил:

- На что это похоже? Царь принес прекрасную вещь, но, поскольку она не была совершенной, он не дал ей названия. Он сказал: «Я восполню ее, и приготовлю ей твердую основу, и прикреплю ее, и потом я дам ей название».

Потому и написано: «В начале Ты [Господи] ос­новал землю», а далее: «И небеса — дело Твоих рук» (Псалом 101: 26).

Кроме того, написано: «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои» (Псалом 103: 2-3). После этого сказано: «Ты творишь ан­гелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» (Псалом 103: 4). И наконец написано: «Ты поставил землю на твердых основах: не поко­леблется она во веки и веки» (Псалом 103: 5).

Когда Он создал ее твердую основу, Он укре­пил ее. Поэтому далее написано: «не поколеблет­ся».

Как это называется? Это называется «Во веки и веки» (Во-Эд). А название твердой основы — «Мир» (Олам). Поэтому и написано: «Не поколеб­лется она во веки и веки».

§ 25. Раввин Герахиах сказал:

- Каково значение стиха: «И сказал Бог: да бу­дет свет. И стал свет»? (Быт., 1: 3.) Почему в стихе не говорится: «И стало так»?

На что это похоже? У царя была прекрасная вещь. Он прятал ее до тех пор, пока у него было для ною место, а затем он положил ее в это место.

Поэтому написано: «Да будет свет. И стал свет». Это указывает на то, что свет уже существовал.

§ 26. Раввин Аморай спросил:

- Каково значение стиха: «Господь муж (Иш) брани»? (Исход, 15: 3.)

Мар Рахумай ответил ему:

- Великий учитель, не спрашивай о том, что о том,что просто. Послушай меня, и я дам тебе совет.

Он сказал ему:

— На что это похоже? У царя было множество прекрасных жилищ, и каждому он дал свое назва­ние. Одно было лучше другого. Он сказал: «Я дам сыну то жилище, которое называется Алеф. Жилище, имя которого Йод, так же прекрасно, как и то, которое именуется Шин»'. Что он сделал потом?Собрал всех троих сыновей вместе и создал для них од­но-единственное имя и одно-единственное жилище.

Сын спросил: «Как долго ты будешь продолжать скрывать свой замысел?»

Царь ответил: «Сын мой, Алеф — это голова. Йод

второй после нее, Шин включает в себя весь мир».

Почему Шин включает весь мир? Потому что с помощью Шин пишется ответ (Т'шувах).

§ 27. Ученики спросили его:

- Какова буква ДалетЧ Он ответил:

— На что это похоже? Десять царей находились и одном месте. Все они были богаты, но один из них был не столь богат, как другие. И хотя он все же очень богат, он беден (Дал) по сравнению с ос­тальными царями.

§ 28. Они спросили его:

— Какова буква Хей? Он рассердился и сказал:

— Разве не учил я вас не спрашивать о более позднем прежде, чем о более раннем?

Они сказали:

— Но Хей идет после [Далет]. Он ответил:

— Этот порядок должен быть другим: сначала Гимэль, а потом Хей.

— Почему же порядок Гимэль—Далет!

— Потому что должно быть Далет — Хей.

- А почему последовательность Гимэль—Далет! Он сказал им:

— Гимэль находится на месте Далет, а она, в свою очередь, находится на месте Хей. Далет со своим хвостом находится на месте Хей.

§ 29. Какова буква Вав! Он сказал:

— Существует высшая Хей и низшая Хей.

§ 30. Они спросили его:

— Но что есть Вав! Он сказал:

— Мир был запечатан в шести направлениях. Они сказали:

— Не является ли Вав исключительной буквой? Он ответил:

— Написано: «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер» (Псалом 103: 2).

§ 31. Раввин Аморай спросил:

- Где находится сад Эдема? Он ответил:

— На земле.

§ 32. Раввин Ишмаэль объяснил раввину Акибе:

— Каково значение стиха: «В начале сотворил (эт) Бог небо и (эт) землю»? (Бытие, 1:1.) [По­чему в обоих местах добавляется слово «эт»?]

Если бы слово «эт» отсутствовало, мы бы по­думали, что «небеса» и «земля» были богами. Он ответил:

- Благодаря Божественной Заслуге! Возможно, ты и достиг истинного значения, но не разобрался и поэтому говоришь так. Но [в случае «неба»] сло­во «эт» должно включать солнце, луну, звезды и созвездия, в то время как [в случае «земли»] к нему должно добавить деревья, растения и Эдем.

§ 33. Они сказали ему:

— Написано: «С небес поверг на землю красу Израиля» (Плач Иеремии, 2: 1). Отсюда мы видим, что он пал.

Он ответил:

— Если вы и читали, то не углядели, а если и углядели, то не перечитали в третий раз. На что это похоже? У царя на голове была прекрасная корона, а на плечах — прекрасная мантия. Когда он услышал дурные новости, он сбросил корону с головы и мантию с плеч.

§ 34. Они спросили его:

— Почему буква Хет открытая? И почему ее знак огласовки — краткий патах?"

Он сказал:

— Потому что все направления (Руах-от) зак­рыты, за исключением севера, который открыт для добра и зла.

Они сказали:

— Как можешь ты говорить, что север открыт для добра? Разве не написано: «И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клу­бящийся огонь» (Иезекииль, 1: 4). Огонь есть не что иное, как свирепый гнев, ибо написано: «И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним» (Левит, 10: 2).

Он сказал:

— Здесь нет никаких затруднений. В одном слу­чае говорится о том, когда Израиль исполняет волю Бога, в то время как в другом случае говорится о том, когда Его волю не исполняют. Когда Изра­иль не исполняет Его волю, тогда приближается огонь [уничтожающий и наказующий]. Но когда воля Бога исполняется, тогда Атрибут Милосердия охватывает и окружает его, ибо написано: «Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступ­ления остатку наследия Твоего» (Михей, 7: 18).

§ 35. На что это похоже? Царь хотел наказать и высечь своих рабов. Один из его управляющих встал и спросил о причине сего наказания. Когда царь изложил суть преступления, управляющий ска­зал: «Твои рабы никогда не совершали такого. Я бу­ду их поручителем, пока ты не расследуешь это дело более тщательно». Тем временем гнев царя утих.

§ 36. Ученики спросили:

— Почему буква Далет с одной стороны утол­щается?

Он ответил:

— Из-за сеголь, которая находится в кратком патахе.

Поэтому написано: «Поднимите, врата, верхи ва­ши, и поднимитесь, двери вечные» (Псалом 23: 7). Он поместил патах вверху, а сеголь внизу. Имен­но по этой причине Далет сбоку утолщенная.

§ 37. Что такое патах? Это — вход (петах).

Что подразумевается под входом? Это — север­ное направление, которое открыто всему миру. Это — врата, из которых появляются добро и зло.

А что есть добро?

Он передразнил их и сказал:

— Не говорил ли я вам, что это маленький па­тах (вход)?

Они сказали:

- Мы забыли, научи нас снова. Он окинул их взглядом и сказал:

— На что это похоже? У царя был трон. Иног­да он носил его в руке, а иногда на голове.

Они спросили:

— Почему?

И он ответил:

— Он столь прекрасен, что жаль на нем сидеть. Они спросили:

— Где же он помещал его на своей голове? Он ответил:

— На открытом Мем"'. Потому и написано: «Ис­тина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Псалом 84: 12).

§ 38. Раввин Аморай сел и разъяснил:

— Каково значение стиха: «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова»? (Псалом 86: 2.)

«Врата Сиона» — это «Вход Мира».

Врата есть не что иное, как вход. Поэтому мы говорим: «Открой для нас врата милости».

Бог сказал, что любит врата Сиона, когда они открыты. Почему? Потому, что они на стороне зла. Но когда Израиль творит добро перед Богом и до­стоин того, чтобы добро было открыто для него, тогда Бог любит его «более всех селений Иакова».

[«Селения Иакова»] являются воплощением ми­ра, ибо написано, что был «Иаков человеком крот­ким, живущим в шатрах» (Бытие, 25: 27).

§ 39. Это похоже на двух человек, один из ко­торых склонен творить зло, но творит добро, а другой склонен творить добро, но творит зло.

Кто более достоин похвалы? Тот, кто склонен торить зло, а творит добро, ибо он может творить добро снова.

Потому и написано: «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова» (Псалом 86: 2). Все эти [селения] мирные, так как сказано: «Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Бытие, 25: 27).

§ 40. Его ученики спросили: — Что такое Холем? Он ответил:

- Это душа, и ее имя — Холем.

Если вы ее слышите, в окончательном будущем наше тело станет энергичным (халам). Но если вы восстаете против нее, то в голове у вас будет сла­бость (холех) и болезни (холим).

§ 41. Еще они сказали:

- Всякая мечта (халом) пребывает в Холеме. Всякий белый драгоценный камень находится в Холеме. Поэтому написано [относительно нагрудни­ка первосвященника]: «Третий ряд: яхонт, агат и аметист» (аХЛаМах) (Исход, 28: 19).

§ 42. Он сказал им:

- Придите и послушайте прекрасные указания относительно знаков огласовки, содержащиеся в Горе Моисея.

Он сел и продолжил:

- Хирек ненавидит злодеев и наказывает их. Его аспект включает в себя ревность, ненависть и со­ревнование.

Поэтому написано: «Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет (хорек) на него зубами своими» (Псалом 36: 12). Читайте не хорек (скрежещет), а рохек (отвергает).

Отвергни (рохек) эти качества в себе и отвра­тись от зла. Тогда добро несомненно пристанет к тебе.

§ 43. Хирек. Читайте не ХиРиК, а КеРаХ (лед). Чего бы ни коснулся Хирек, все превращается в лед. Поэтому написано: «И очищает от скверны» (Исход, 34: 7).

§ 44. Что указывает на то, что Хирек подразу­мевает горение?

Это связано с тем, что он — тот огонь, кото­рый возжигает все огни. Поэтому и написано: «И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» (3 Царств, 18: 38).

§ 45. Он сказал:

- Каково значение стиха: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный»? (Исход, 20: 18.)

Это голоса, о которых говорил царь Давид. По­этому написано: «Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими» (Псалом 28: 3). |Это первый голос.]

[Второй голос): «Глас Господа силен» (Псалом 28: 4). О нем написано: «Силою руки моей и мо­ею мудростию я сделал это» (Исайя, 10: 13). Так­же написано: «Моя рука основала землю» (Исайя, 48: 13).

[Третий голос]: «Глас Господа величествен» (Пса­лом 28: 4). Также написано: «Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек» (Псалом 28: 4).

[Четвертый голос]: «Глас Господа сокрушает кед­ры» (Псалом 28: 5). Это — радуга, которая сокру­шает кипарисы и кедры.

[Пятый голос]: «Глас Господа высекает пламень огня» (Псалом 28: 7). Это то, что устанавливает мир между водою и огнем, вытягивает у огня силу и не дает ему испарять воду. Он также не дает [иоде] гасить огонь.

[Шестой голос]: «Глас Господа потрясает пусты­ню» (Псалом 28: 8). Поэтому написано: «Величе­ственно спасающий царя и творящий милость по­мазаннику Твоему Давиду и потомству его во ве­ки» (Псалом 17: 51), — милость еще большую, чем и том случае, [когда Израиль был] в пустыне.

(Седьмой голос]: «Глас Господа разрешает от бре­мени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе» (Псалом 28: 9). Поэтому на­писано: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сер­пами или полевыми ланями» (Песнь Песней, 2: 7).

Это учит нас тому, что Тора была дана семью голосами. В каждом из них открывался Учитель вселенной, и они видели Его. Потому и написано: «И все люди видели голоса».

§ 46. Один стих говорит: «Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его» (2 Царств, 22: 10). И другом стихе сказано: «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы» (Исход, 19: 20).

Однако еще в одном стихе написано: «Я с неба говорил вам» (Исход, 20: 22).

Как это согласовывается? Его «великий огонь» был на земле, и это был один голос. Другие голоса были на небесах.

Поэтому написано: «С неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле по­качал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня» (Второзаконие, 4: 36).

Что это был за огонь? Это был «великий огонь», и он был на земле.

Откуда появилась речь?

Из этого огня, ибо написано: «И ты слышал слова Его из среды огня».

§ 47. Каково значение стиха: «Но образа не ви­дели, а только глас»? (Второзаконие, 4: 12.)

Это объясняется словами Моисея Израилю: «Вы не видели никакого образа в тот день, когда го­ворил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня» (Второзаконие, 4: 15).

На что это похоже? Царь предстал перед слуга­ми, окутанный белой мантией. И хотя он далеко, они все же слышат его голос. И это истинно, не­смотря на то что они не могут видеть, как он го­ворит. Так и в упомянутом стихе подразумевает­ся, что люди видели образ, но не «весь образ».