Mильтон

Если сад Эдема был на полюсе, то для первого человека год должен был представляться как один

день и одна ночь. Более того, на рассвете этого странного дня солнце должно было всходить не на востоке,

как в послепотопные времена, а на юге. Есть ли в традициях или священных книгах древнего мира хоть

какой-нибудь намёк на такой восход или такой день?

Частичный ответ на такой вопрос можно обнаружить в религии древних норвежцев. Один датский

учёный называет «замечательным» то, что в скандинавской мифологии содержится информация о солнце,

которое до установления современного порядка вещей и своего восхода на востоке «всходило на юге» (1).

Равно поразительные сведения содержат и другие мифологии. Возвращаясь ко второму фаргарду «Авесты», мы видим древнейшее иранское упоминание о Йиме, первом человеке и «царе золотого века». Подробно приводится и описание «Вары», или убежища, которое ему было велено построить как безопасное

жилище — некое подобие сада Эдема. Далее следует единственный вопрос и ответ на него: «О Создатель

материального мира, Святой! Какие светочи были в Варе, возведенном Йимой?»

«Ахура Мазда ответил: там есть и не сотворенные и сотворенные светочи. Там звезды, луна и солнце видны лишь один раз в году восходящими и заходящими, и год кажется одним днём” (2). Версия последней строфы у Хауга такова: «И они думают, что день это есть год» (3). Шпигель переводит так же (4), хотя в своём комментарии он признается, что его смущает смысл столь удивительного заявления. Он замечает: “Реальные первоначальные слова очень трудны». Но это не так, когда найден ключ.

Из «Законов Ману» тоже ясно, что восточные арьи разделяли эту же идею. У них Яма — то же самое,

что и Йима у иранцев, — также был первым человеком. Его первое убежище было, как мы видели, на

Северном полюсе, а после смерти он стал богом, властителем Южного полюса, царства мертвых. И хотя

индусы больше не ассоциировали его с севером, во времена создания этой книги они прекрасно понимали, что изначальный Эдем Ямы — это была Илаврита вокруг северно-полярной Меру, где жили боги, и что там в году был лишь один день и одна ночь. В «Законах Ману» сказано: «У богов есть день и ночь — (человеческий) год... день — период движения солнца к северу, ночь — период движения к югу» (5). В равной мере безошибочно это выражено и в, возможно, более древней работе, позднее переведенной под заглавием «Институты бога Вишну»: «Движение солнца к северу — это день богов, южное движение солнца — это их ночь. Год у них — это день и ночь» (6).

В «Сурья-Сиддханте» мы читаем: «Боги считают единожды взошедшее солнце за половину года» (7).

Это странное мнение становится совершенно ясным, как только мы поймем, что долго жившие предки и первые правители человечества изначально были на Северном полюсе и что они, обожествлённые и прославляемые в представлениях более поздних поколений, превратились со временем в богов, которым и поклонялись древние народы.

Учёный Антон Крихенбауэр находит в «Илиаде» и «Одиссее» постоянные отсылки к двум разновидностям дня. В тех же частях, которые, по его мнению, написаны позже, слово “день” имеет своё обычное значение, и длится он 24 часа. Он цитирует Лепсиуса как автора, признающего аналогичный «однодневный год» в египетской и других древних хронологиях, а также упоминает указания, встречающиеся у Палайфатоса и Свиды (8).

В тех частях эпоса, которые он считает более древними, день — это период продолжительностью в год, особенно когда это касается жизни и деяний богов.

Во всех до сих пор не упомянутых источниках — а мы не исчерпали их список (9) — мы встречаем новые и бесспорные свидетельства того, что, по представлениям древних народов, земля, где возникли и боги и люди, была такой, в которой, подобно нашему полярному Эдему, день и ночь составляют один год. А если таковой была их идея, то откуда они могли взять её, за исключением реальной традиции? Столь авторитетный

в науке исследователь, как Чарлз Лайель, говоря об этих космологических и хронологических традициях индусов, отмечает: «Мы ни в коем случае не можем рассматривать их как усилия беспомощного воображения или верить в то, что они были сложены без учёта мнений и теорий, основанных на наблюдениях за природой» (10).

Даже в тех случаях, когда традиция была извращена или нарушена в среде варваров, параллелизм между днём и годом не всегда утрачен. Любопытное указание на это появилось в заметке писателя, с работы которого начата эта глава: «В те дни (в мире, существовавшем до нашего) сезоны были гораздо короче, чем

теперь. И год тогда был всего как один наш день» (11).

-----

(1) «Самое замечательное в мифологии Севера то, что она повествует нам о солнце, которое сейчас поднимается на востоке, а тогда всходило на юге, и это было до того, как установился обычный порядок вещей

(до того, как сыновья Бора, то есть боги, создали Мидгард)». Frederick Klee. Le Deluge, Fr. ed. j"Pfiqs, 1847. P. 224.

(2) Darmesteter's Translation. Vol. I. P. 20.

(3) Haug's Essays on the Religion of the Parsis, 2 ed. P. 235.

(4) «Эти (жители) считали год за один день». Spiegel. Avesta. Leipsic, 1852. Vol. I. P. 77. См. его: Commentar uber das Avesta. Wien, 1864. Vol. I. P. 78, 79.

(5) Законы Ману. I, 67. (Русский перевод: М., 1960. — Прим. пер.)

(6) The Institutes of Vishnu, translated by Julius Jolly. Ch. XX. 1, 2,3. Sacred Books of the East. Vol. VII. P. 77. Я невольно думаю, что в этом альтернативном восходе и заходе солнца мы встречаемся с истинным объяснением происхождения старой раввинской идеи о том, что в аду год делится на холодную и жаркую половины, а сам ад расположен, как мы уже указывали, на Южном полюсе. Великий Ялкут Рубени так описывает ад. «Шеол — это наполовину огонь и наполовину град, и там много огненных рек. Семь убежищ (или разделов) ада очень просторны, и в каждом есть семь рек огня и семь рек града. Наивысший раздел в шестьдесят раз меньше второго, а второй в шестьдесят раз больше первого. И каждый раздел в шестьдесят раз больше предшествующего. В каждом разделе есть семь тысяч пещер, и в каждой пещере есть семь тысяч трещин, и в каждой трещине есть семь тысяч скорпионов, и каждый скорпион имеет семь членов, и в каждом члене у них по тысяче баррелей желчи. Там есть также семь рек сильнейшего яда, прикоснувшись к которому, человек разрывается. И поражающие его ангелы судят его и ежеминутно бичуют его полгода в огне и полгода в граде и снегу. И этот холод ещё более невыносим, чем огонь». Eisenmenger. Entdecktes Judenthum. Vol. II. P. 345 (English translation. Vol. II. P. 52). По «Сурья-Сиддханте», демоны, как и боги, видят солнце лишь в течение шести месяцев каждый год.

(7) Chapter XII, 74.

(8) Beitrage zur homerischen Uranographie. Wien, 1874. P. 1—34.

(9) Даже южноафриканские бушмены имеют странное представление, что солнце сначала не светило в их стране. И лишь после того, как первое дитя бушмена бьио послано на (северную?) вершину мира и запустило солнце, свет пришел на эту (подземную) область Африки. Bushman Folk-lore. By W. H. J. Bleek. Ph. D., Parliament Report. Capetown and London, 1875. P. 9. Аналогичный миф существует и у австралийских аборигенов.

(10) Elements of Geology, 11 ed. Vol. I. P. 8.

(11) W. Matthews. The Navajo Mythology, in: The American Antiquarian and Oriental Journal. Chicago, July, 1883. P. 209. Ср. выражение, приведенное Гарсиа из миштекской космогонии: Р. Dabry de Thiersant. Origine des Indiens du Nouveau-Monde. Paris, 1883. P. 140, n. 2.

ГЛАВА З