Основоположения иудаизма

Познакомимся же с отдельными цитатами из Талмуда и «Шулхан-Арух», устанавли- вающими взгляды иудеев на нас, кого они называют «гоями» и «акумами». Тут иу- деи грозно предостерегают: «Сообщить нееврею что-либо о наших религиозных нра- вах равносильно убийству всех евреев, ибо если бы неевреи знали, что мы учим о них, они убили бы нас» (Б. Давид по Пранайтису, стр. 122 у Брандта).

«Неевреи, изучающие Талмуд, или еврей, обучающий нееврея Талмуду, подлежит смерти» (Санхедрит 59, Хагига 13, Абода Зара VIII, по Моммерту – 11, стр. 19 у Брандта).

Еврейские жрецы поучают своих единомышленников: «Лучшего из гоев – убей» (Зо-

гар III, 14, 3 по Роллингу, стр. 86 у Брандта).

«Разрешено убиватьроитцающего веру» (Пезахим 122, 2, Тозефеф по Роллингу, стр. 88 у Брандта).

«Кто проливает кровь акумов – приносит Богу жертву» (Алкут Шимони).

«Пленение иудеев будет продолжаться, покуда правители акумов не будут уничто- жены» (Зогар I. 29, 2 по Роллингу, с. 89 у Брандта).

«Евреи, убивающие принадлежащих к другим народам (акумов), войдут в четвертый чертог рая» (Зогар I. 38, 2 пллоиРногу, с. 89 у Брандта).

«Вы не должны обманывать своих братьев, а назареи вам не братья, напротив – они хуже собак» (X. Мишпат, 227 у Росова).

«Когда еврей получает посуду от акума, он должен вымыть ее, так как одно прикос- новение акума марает посуду».

«Семя акума должно считать как семя скота» (25 Кетубот).

«Брак акума – это случка жеребцов и кобыл» (Цбен-Гаезер 16, 44 у Росова). Эти мерзкие заветы ненависти можно было бы продолжать до бесконечности. Вот как они смотрят на наших девушек:

«Чудесно, что кровь девственниц поганых клипот (неевреек) все-таки представляет для неба благовонную жертву. Истинно, пролить кровь неиудейской девственницы является такой же священной жертвой, как лучшие благовония, и является средст- вом примирить с собою Бога и снискать себе милость Божию. Вот что разумеет Свя- щенное Писание: чудесно, что девственница сама по себе нечиста и клипа (неиу- дейка), тем не менее пролитие ее крови является такой драгоценной жертвой» (Зе- фер Халкуфек 146,147,156 по Юстусу, стр. 94 и 95 у Брандта).

«Лукавство по отношению не только к ближнему, но и к Богу есть самая существен- ная и самая характерная черта еврейской религии и еврейского племени», – подво- дит итог Шмаков. В отдаленные времена и другие народы не отличались особенно нежными и возвышенными нравами, тем не менее идея о правом и неправом, поня- тие о добре и зле были известны всем, а потому гнусное и скверное преследовалось ими или хотя бы презиралось. Но и среди самого густого мрака веков мы нигде не встречаем обоготворение неправды. Возвести мошенничество на степень добродете- лей – задача, решение которой приняли на себя одни евреи. Талмудрсшоевнено

беспримерен, и никакая другая история, кроме еврейской, не знает ничего подобно- го.

Росов («Еврейский вопрос», Одесса, 1906 г.) приводит уроки еврейской нравствен- ности по Талмуду: «Если умирающий еврей в своем завещании оставит чего-нибудь акуму, то исполнять того не следует.

Если еврей нашел что-нибудь принадлежащее акуму, то нет надобности возвращать ему,люзачеинсикем случая, когда это делается с целью побудить назареев сказать:

«Евреи – очень честные люди».

Когда еврей должен акуму и тот умер, то он не обязан уплачивать своего. Обманывать гоя дозволяется, но так, чтобы обман не обнаруживался.

В дни праздников вполне разрешается отдавать акуму деньги в рост, иначе случай

будетеунпущ, и еврей потеряет свой барыш.

Еврей может давать ложную присягу.

Уделить что-нибудь хорошее на долю акума или дарить что-нибудь акуму считается большим грехом.

Лучше бросить кусок мяса собаке, чем дать его гою.

Однако можно иногда подавать милостыню бедным из акумов или навещать их боль- ных, чтобы они могли думать, будто евреи – хорошие им друзья.

Для евреев собственность назареев (христиан. – Ред.) считается имуществом без хозяина, следовательно его можно взять себе сколько возможно». И т.д. и т.п.

Шмаков резюмирует: «Всячески унижая «гоев» и даже Иегову, выставляя подчас в

жалком и смешном виде и даже изображая его сидящим заниизеумче деи обоготворяют свой народ и его руководство».

Талмуда, иу-

«Израиль увенчан тремя коронами: Закона, священнического сана и королевского достоинства», – надменно говорит Тильхот Талмуд Тора.

«Все евреи – князья» (тр. Шаббат), «Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы» (тр. Хуллин), «Свет сотворен лишь ради евреев, они суть плод, а все прочие народы только его шелуха» (Шане Лухон Габери), «Бог отдал евреям весь мир в собствен- ность» (тр. Баба Кама, Шулхан-Арух, Хошен Гамишпат, Хагга).

Здесь откровенно выявлено стремление иудейства к мировой диктатуре.

Неудивительно, что с такими взглядами на окружающих людей евреи, где бы ни появились, вызывали против себя стихийную ненависть – антисемитизм. Совершенно правильно некий жид Франц Верфель в шанхайской еврейской «Нашей Жизни» от 16.01.1942г. указывает:

«В прежние времена ненависть к евреям имела известные границы, теперь же она распространяется на всю нашу планету. Нечего обольщать себя иллюзией, что на земле имеется хотя бы одно место, которое не отравлено антисемитизмом!»

И основатель сионизма Теодор Герцль тоже писал в свое время в «Еврейском госу- дарстве»:

«Это старый пережиток средневековья, от которого культурные народы при всем своем желании не могут освободиться. А желание это они доказали, даровав нам эмансипацию. Еврейский вопрос существует везде, где только имеется изрядное ко-

личество евреев. Где его ндает – ту привозят его с собою пришлые евреи. Мы, ко-

нечно, направляемся в те места, где нас не преследуют, но с нашим же появлением начинаются гонения. Это верно даже по отношению к высокоразвитым странам. Так оно есть, и так оно будет до тех пор, пока еврейский вопрос не будет политически решен». И в другом месте: «Чем дольше антисемитизм заставляет себя ждать, тем он сильнее проявляется».

С чем мы и согласны!