Характеристика философии Средних веков

Два важнейших основания философии Средних веков — это христианская религия, в центре которой находилась Библия, и античная философия.

Библия (Священное Писание, или Откровение) в переводе с греческого означает «книги». Действительно, она представляет собой собрание множества различных самостоятельных произве­дений. Их разделяют на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Некоторые книги Ветхого Завета восходят к очень древней уст­ной традиции священных преданий. Его непосредственное фор­мирование, как предполагают историки, происходило с XIII по I в. до н.э. В Ветхий Завет входят несколько десятков книг на различные темы — философские, религиозные, исторические и др. Написаны они разными авторами, среди которых особое положение занимает пророк Моисей.

Новый Завет, сформировавшийся в начале I тыс. нашей эры, также является собранием произведений различных авторов — учеников Христа, именуемых, по церковной традиции, апостола­ми. Канонический Новый Завет состоит из 27 произведений, в которых описываются преимущественно эпизо­ды жизни и учение Христа.

Однако существует большое количе­ство неканонических апокрифических (от гр. «тайный») книг, которые по разным причинам не были включены в Библию. Эзотерическая философская традиция придает этим книгам большое значение, так как считается, что именно в них содер­жатся пояснения важнейших сокровенных положений учения Христа, а также раскрываются некоторые тайны его земной и посмертной жизни. Многие библейские произведения опираются на эзо­терическую философскую традицию. Важнейшие идеи Откровения выражены символическим языком: сотворение мира и человека, Бог-Отец и Бог-Сын, Царство Божие, рай и ад и многие другие. Адекватное понимание этих символов предполагает обладание смыс­ловым ключом, который переводит их из сферы фантастической религиозной ми­фологии в сферу объективной научной философии. Существует мнение, что да­же не все непосредственные ученики (апостолы) Христа полностью владели этим ключом. Адепты эзотерической фи­лософии утверждают, что только Марии Магдалине Христос пояснил наиболее со­кровенные положения своего учения, ког­да являлся ей в течение нескольких лет после своего воскре­шения. Ее записи, теперь почти утерянные, составили основу философии гностиков. Вот откуда исходит их тайное учение. И вот почему они пошли но пути символической герменевтики Библии. Но знание гностиков было признано ортодоксальной церковью еретическим.

Вместо предполагавшегося гностиками негласного принципа «Слово — есть Символ» схоластическая философия постепенно пришла к утверждению другого негласного принципа: «Слово — есть действительность». Иначе говоря, предполагалось, что струк­тура истинной мысли (а как следствие — и слова) всегда опреде­лённо и точно отражает структуру бытия. Схолас­тика обращается к проблемам логики — как соотносятся между собой понятия («слова») и что за ними стоит. При этом понятия рассматриваются не как посредники между предметной истиной и ее разумным пониманием, а как сама эта истина.

Библейские, а иногда и апокри­фические произведения — важнейший непосредственный источ­ник философских размышлений средневековых мыслителей.

Средневековая философия делится на два основных периода: патристика (связана с религиозной и философской деятельностью ранних отцов церкви) и схоластика (связана с систематической разработкой христианской философии). Они, в свою очередь, рас­падаются на несколько этапов.

Основные черты

В центре средневековой философии и всей культуры находится Бог и его отношения с человеком. Эта особенность мировоззрения называется теоцентризмом.

Для греков боги были природными существами. Как правило, они не противопоставлялись космосу.

Христианские же теологи актив­ную силу (т.е. Бога) выносят из природной сферы. Он существует как бы над ней, вечно, сам но себе и является несотворенным бытием. Природа — его творение. Причем творение из «ничего», без всяких промежуточных элементов, активных и пассивных начал (материи, идей, форм, атомов) античной онтологии. Христианская онто­логия предполагает одно начало — Бога (идеалистический монизм).

Концепция о сотворении мира Богом из «ничего» называется креационизмом.

В сущности, христианская философия в разработке проблемы Бога исходит из двух основных идей: идеи творения и идеи откровения. Первую мы рассмотре­ли. Вторая означает следующее. Бог как высшее беспредельное бытие недоступен самостоятельному человеческому позна­нию. Но он открывает себя людям в От­кровении, через которое посредством веры и божественной благодати человек может приближаться к его познанию.

Познание Бога и приобщение к жизни вечной в Боге для человека является выс­шей целью. На ее достижение и должны быть направлены все духовные усилия. Познание природы в определенной мере возможно и с помощью разума. Но приро­да сама по себе христианских теологов и философов почти не интересовала.

Еще одна черта – провиденциализм, т.е. считалось, что всё. Что происходит с человеком, обществом и природой, предопределено Богом. Бог управляет ходом истории человечества. Это, в частности, выразилось в философии истории Аврелия Августина.

И, наконец, отметим такую черту, как эсхатологизм, т.е. учение о конце света. Когда план бога относительно развития человечества будет выполнен до конца, то наступит апокалипсис, и история закончится.