П. Я. Чаадаев. Западники и славянофилы

Во второй четверти XIX в. возникли русская классическая литература и русское национальное самосознание, размышлявшие над проблемой специфичности, особой миссии и судьбы русского народа в мировой цивилизации. Впервые эта проблема была поднята П. Я. Чаадаевым (1794 – 1856). В своих работах Чаадаев написал, что Россия послужит негативным примером для европейских народов. В последовавшей за тем дискуссии сложились два основных «лагеря» – западники и славянофилы.

Западники (Т.Н. Грановский, М.А. Ба­кунин, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Бе­линскийи др.) указывали на экономиче­ское, политическое и культурное отстава­ние России от передовых стран Европы. Цивилизованная буржуазная Европа каза­лась им идеалом, к которому должна стре­миться застойная Россия. Причины ее от­сталости они видели в господстве религиозных институтов, кре­постничестве и монархизме. Из философов особо ценили Гегеля, однако тяготели к атеизму, материализму и индивидуализму.

Западники в целом справедливо критиковали негативные явления российской действительности, но они не смогли рассмот­реть достоинства русской национальной культуры и осознать обо­ротную сторону западной цивилизации с ее нарастающей безду­ховностью, бездушием, культом наживы и личного процветания.

Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, братья Акса­ковы, Ю.Ф. Самарин и др.) делали ставку на русскую са­мобытную культуру. Их философские воззрения тяготели к полюсу «тотальности». Православие они считали духовной основой российского общества, монархию — наилучшей формой правле­ния, крестьянскую общину — экономи­ческим и нравственным фундаментом русской жизни. Ключевое понятие их фи­лософии — «соборность».Соборность зиждилась на духовной об­щности (в церкви, семье, государстве и т.д.) и предполагала взаи­модействие деятельности человека и божественного вмешатель­ства. Контакты с Западом славянофилы не исключали, но полагали, что политически, экономически и духовно западные социальные модели для России разрушительны.