Средневековая экономическая мысль России

Экономическое и политическое развитие России обладало опре­деленной спецификой. Во-первых, Восточная Европа в целом отставала от Западной, поскольку «варварские» государства на развалинах Римской империи начали формироваться в конце V в., а Древнерусское государство (Киевская Русь) возникло в конце IX в. Во-вторых, татарское иго, еще больше усилив отставание России, наложило особый отпечаток на ее дальнейшее политическое развитие. В борьбе за освобождение от татар в России на рубеже XV—XVI вв. сложилось централизованное государство. Но если на Западе формирование в это же время централизованных госу­дарств сопровождалось зарождением капитализма, то в России го­сударство, сложившееся по военной необходимости, наоборот, способствовало усилению некоторых черт феодализма, в частно­сти возникновению и развитию крепостного права. Кроме того,

«российское государство унаследовало от татар определенные чер-

|ты восточной деспотии.

Поэтому сочинение, которое было написано на рубеже 40—50-х гг.

¹XVI в. священником Ермолаем (принявшим затем в монашестве имя Еразм) «Благахотящим царям правительница и землемерие», с одной стороны, было написано, как и западно-европейские трак­таты более раннего времени, с использованием богословской ар­гументации, но, с другой стороны, это было сочинение о государ­ственном управлении, подобно рассмотренным выше древневос­точным сочинениям. Кроме того, спецификой взглядов самого Ермолая-Еразма была частичная близость взглядам ранних хрис­тианских богословов, что, очевидно, объясняется присутствовав­шим в это время в российской церкви течением «нестяжателей».

„Рассмотрим несколько примеров.

1. Богатство однозначно осуждается Ермолаем: «Понеже бо
всякое богатство от властвующих коварств насилием или некими
ухищрениями много сбираемо, от своего же труда много богатства
никому не мощно собрата».

2. Торговая прибыль и ссудный процент. В отношении прибы­
ли Ермолай занимает компромиссную позицию, осуждая только
чрезмерно высокую прибыль. Ссудный процент же осуждается
полностью. Обращаясь к ростовщику, Ермолай пишет: «Всякое
животное Божьим повелением радтет... твоему же сребру не по­
ложи Бог растения. Ты же противишися Богу, яко не растленно­
му повел еваеши расти».

3. Налоги. Апелляцией к божественному миропорядку аргумен­тирует Ермолай и свое предложение сократить число крестьян­ских податей до одной — ведь и звери и птицы только один раз в год линяют.

Вопросы для самопроверки

1. В чем заключается нормативный характер средневековой эконо­
мической мысли?

2. В чем причина «двойственности» взглядов средневековых богословов?

3. Является ли богатство грехом с точки зрения Фомы Аквинского?

4. Какие два вида справедливости выделяет Фома Аквинский при­
менительно к экономическим отношениям?

5. Объективный или субъективный характер носит понятие справед­
ливой цены у Фомы Аквинского?

6. Что является нарушением справедливого обмена согласно Фоме
Аквинскому?

7. В чем сходство и отличие взглядов Фомы Аквинского и Ермолая-
Еразма?

Литература к теме

1. Жильсон Э. Избранное. Т. 1: Томизм. Введение в философию Фомы
Аквинского. М.; СПб., 2000. Ч. 3. Гл. 4.

2. Шумпетер Й.А. История экономического анализа. Т. 1. СПб., 2001.
С. 116-117.

3. История русской экономической мысли. Т. 1. Ч. 1. М., 1955.