Министерство образования и науки 15 страница

дражителям. В случае постоянного и активного воздействия имен-

но этих раздражителей возможен выход за пределы нормы и появ-

ление реактивных состояний и психопатий.

Хотя развитие акцентуации и степейь ее выраженности, и опре-

деляется психодинамикой, однако огромное влияние на этот про-

цесс оказывает и социальная ситуация, стиль общения в семье, про-

фессия, культура. Как правило, акцентуация складывается к подрост-

ковому периоду, однако в настоящее время все чаще наблюдаются

случаи раннего появления акцентуации, которая иногда может быть

диагностирована только к старшему дошкольному возрасту.

Поскольку акцентуации граничат, как уже было сказано, с опре-

деленными видами психопатических расстройств, их типология

базируется на разработанной в психиатрии (прежде всего П.Б. Ган-

нушкиным) классификации, отражая, однако, свойства психически

здорового человека. Выделяются следующие основные типы акцен-

туации.

Основные типы акцентуации

Циклотимный, для которого характерно чередование (циклич-

ность) периодов хорошего и плохого настроения. Часто эти пере-

ходы связаны с изменением ситуации, иногда даже с погодой, что

роднит циклотимный тип с лабильным, неустойчивым.

Гипертимный тип, для которого характерны постоянно припод-

нятое настроение, стремление к активности, повышенная возбуди-

мость. Людям этого типа свойственно браться за большое количе-

ство дел, которые они часто не доводят до конца, принимаясь за

новые.

Дистимный, связанный с преобладанием пониженного тонуса,

плохого настроения. Для людей этого типа характерна склонность

к депрессии, они видят, как правило, все в темном свете и их про-

378 Часть II. Психология

гнозы самые пессимистичные. Раздражительность и ипохондрич-

ность роднит этот тип с астеническим, которому свойственна еще

и быстрая утомляемость.

Шизоидный тип, для которого характерны эмоциональная хо-

лодность, отгороженность от окружающих. Часто люди этого типа

замкнутые, центрированные на себе, не склонные к расширению

контактов; распространенным является и высокий уровень интел-

лекта, прежде всего в сфере абстрактного, логического мышления.

Для эпилептоидного типа, наоборот, характерны конкретность,

вязкость мышления, часто невысокий общий интеллектуальный

уровень, а также скрупулезная педантичность. Склонность к злоб-

но-тоскливому настроению часто проявляется и в приступах агрес-

сивного поведения, конфликтности, иногда даже ярости и жесто-

кости, что роднит этот тип с застревающим.

Застревающий (паранойяльный) тип характеризуется повышен-

ной подозрительностью и болезненной обидчивостью, мнительно-

стью, особенно в отношениях с окружающими. Недоверие к ним и

стремление к доминированию приводят к частым конфликтам, а

злопамятность, стойкость отрицательных эмоциональных пережи-

ваний —к жестокости и мстительности.

Демонстративный (истероидный) тип характеризуется прежде

всего ярко выраженным тщеславием, стремлением к признанию, к

привлечению внимания любой ценой. Для это используются ино-

гда и лживость, фантазирование, притворство, мнимые болезни.

Склонность к авантюристичности и способность вытеснять в бес-

сознательное неприятные факты и воспоминания также весьма

распространенны у людей этого типа.

Для психастенического типа характерны высокая тревожность,

нерешительность, мнительность, связанная с постоянным поиском

болезней. Часты проявления самоанализа, склонность к ≪самоедст-

ву≫ и мысленному возвращению к неприятным событиям, что при-

водит к неуверенности, снижению притязаний. Это обостренное

чувство собственной неполноценности роднит данный тип с сензи-

тивным, для которого характерны еще и повышенная впечатлите-

льность? и боязливость.

Необходимо отметить, что в чистом виде эти типы акцентуа-

ции встречаются достаточно редко, обычно у человека проявляет-

ся ≪смешанная≫ акцентуация, с более или менее ярко выраженны-

ми формами нескольких типов.

Глава 8. Индивидуальность и личность 379

Сочетание индивидуальных качеств, которое является совер-

шенно уникальным у каждого человека, во многом определяет его

поведение, общение с другими людьми и отношение к самому себе.

Оно представляет собой второй уровень в структуре индивидуаль-

ности, ту ≪интегральную индивидуальность≫ (термин В. Мерлина),

которая лежит в основе индивидуального стиля жизни, опосредуя

связь между психодинамическими индивидуальными чертами и

структурой личности. Задачи психотерапии во многом связаны

именно с помощью человеку в создании индивидуального, основан-

ного на его интегральной диспозии психодинамических черт, сти-

ля деятельности и общения, который использует положительные

стороны его индивидуальности, по возможности компенсируя от-

рицательные.

8.3. Основные теории личности

Теория личности 3. Фрейда

В исследовании проблемы личности психология опирается во

многом на положения философии, которая определяет, какое со-

держание вкладывается в это понятие и какая из сторон лично-

сти —социальная, индивидуальная, рациональная или этическая — является ведущей. Психологию же в первую очередь интересуют

вопросы структуры личности, движущих сил и механизмов ее раз-

вития. Именно они и стали центром внимания большинства тео-

рий личности.

Одной из первых и наиболее известных является теория авст-

рийского врача-психиатра 3. Фрейда. В 1900 г. появилась его книга

≪Толкование сновидений≫, в которой он впервые опубликовал важ-

нейшие положения своей концепции, дополненные в его последу-

ющих книгах ≪Психопатология обыденной жизни≫ (1901), ≪Я и

Оно≫ (1923), ≪Тотем и табу≫ (1913), ≪Психология масс и анализ че-

ловеческого ≪Я≫ (1921). Взгляды Фрейда можно разделить на три

области —это метод лечения функциональных психических заболе-

ваний, теория личности и теория общества, при этом стрежнем

всей системы являются его взгляды на развитие и структуру лично-

сти человека.

С его точки зрения, развитие психики есть приспособление,

адаптация к окружающей, преимущественно враждебной среде.

Эта биологическая детерминация и направляет процесс становле-

380 Часть //. Психология

ния психики. Движущими силами психического развития являются

врожденные и бессознательные влечения (или чувства, как у более

поздних психоаналитиков). С точки зрения психоанализа основой

психического развития является не интеллектуальная сфера (как в

других школах), но эмоции и мотивы человека, а познавательное

развитие есть следствие мотивационного.

Фрейд считал, что психика состоит из трех слоев —сознательно-

го, предсознательного и бессознательного, в которых и располагаются

основные структуры личности. При этом содержание бессозна-

тельного, по мнению Фрейда, не доступно осознанию практически

ни при каких условиях. Содержание предсознательного слоя может

быть осознано человеком, хотя это и требует от него значительных

усилий.

Им было выделено также три части в структуре личности: Ид,

Эго, Супер-Эго.

В бессознательном слое располагается п е р в а я структура лич-

ности Ид, которая фактически является энергетической основой

психического развития, так как в ней располагаются врожденные

бессознательные влечения, которые стремятся к своему удовлетво-

рению, к разрядке, и таким образом детерминируют деятельность

субъекта. Фрейд считал, что существуют два основных врожденных

бессознательных влечения —инстинкт жизни и инстинкт смерти,

которые находятся в антагонистических отношениях между собой,

создавая основу для фундаментального, биологического внутренне-

го конфликта. Неосознанность этого конфликта связана не только

с тем, что борьба между влечениями, как правило, происходит в

бессознательном слое, но и с тем, что поведение человека вызыва-

ется одновременным действием обеих этих сил.

С точки зрения Фрейда, врожденные влечения являются кана-

лами, по которым проходит энергия, формирующая нашу деятель-

ность. Поэтому и сам Фрейд, и его последователи иногда называли

его теорию динамической (или даже гидравлической), подразуме-

вая, что психическая энергия стремится к разрядке (т.е. удовлетво-

рению влечений) и равномерному распределению по всему конти-

нууму. Именно поэтому фрустрация влечения приводит к неврозу,

так как при этом невозможна разрядка. На основании этих положе-

ний разрабатывалась и идея катарсического очищения (разрядки)

в сеансе психоанализа, и идея трансфера, т.е. переноса, обмена

энергией между пациентом и психоаналитиком.

Глава 8. Индивидуальность и личность 381

Либидо, о котором так много писал и сам Фрейд, и его учени-

ки, и является той специфической энергией, которая связана с ин-

стинктом жизни, Для энергии, связанной с инстинктом смерти и

агрессии, Фрейд не дал собственного имени, но постоянно гово-

рил о ее существовании. Он также считал, что содержание бессоз-

нательного постоянно расширяется, так как те стремления и жела-

ния, которые человек не смог по тем или иным причинам реализо-

вать в своей деятельности, вытесняются им в бессознательное,

наполняя его содержание.

Вторая структура личности —Эго, по мнению Фрейда, также

является врожденной и располагается как в сознательном слое, так

и в предсознании. Таким образом, мы всегда можем осознать свое

Я, хотя это может быть для нас и нелегким делом. Если содержание

Ид в процессе жизни ребенка расширяется, то содержание Эго, на-

оборот, сужается, так как ребенок рождается, по выражению Фрей-

да, с ≪океаническим чувством Я≫, включая в себя весь окружающий

мир. Со временем он начинает осознавать границу между собой и

окружающим миром, начинает локализовать свое Я до своего тела,

сужая, таким образом, объем Эго.

Третья структура личности —Супер-Эго —не врожденная, она

формируется в процессе жизни ребенка. Механизмом ее формиро-

вания является идентификация с близким взрослым своего пола,

черты и качества которого и становятся содержанием Супер-Эго.

В процессе идентификации у детей формируется также Эдипов

комплекс (у мальчиков) или комплекс Электры (у девочек), т.е.

комплекс амбивалентных чувств, которые испытывает ребенок к

объекту идентификации.

Фрейд подчеркивал, что между этими тремя структурами лич-

ности существует неустойчивое равновесие, так как не только их

годержание, но и направления их развития противоположны друг

фугу. Влечения, содержащиеся в Ид, стремятся к своему удовлет-

юрению, диктуя человеку такие желания, которые практически не

ыполнимы ни в одном обществе. Супер-Эго, в содержание которо-

о входят совесть, самонаблюдение и идеалы человека, предупреж-

ает его о невозможности осуществления этих желаний и стоит на

"раже соблюдения норм, принятых в данном обществе. Таким об-

1зом, Эго становится ареной борьбы противоречивых тенденций,

>торые диктуются Ид и Супер-Эго. Состояние внутреннего конф-

кта, в котором постоянно находится человек, держит его всегда

382 Часть Н. Психология

в напряжении, снижая устойчивость к неврозам. Поэтому Фрейд

подчеркивал, что не существует четкой грани между нормой и па-

тологией и испытываемое людьми напряжение делает их потенци-

альными невротиками.

Возможность поддерживать свое психическое здоровье зависит

от механизмов психологической защиты, которые помогают челове-

ку если не предотвратить (так как это фактически невозможно), то

хотя бы смягчить конфликт между Ид и Супер-Эго. Фрейд выделял

несколько защитных механизмов, главными из которых являются

вытеснение, регрессия, рационализация, проекция и сублимация.

Вытеснение является самым неэффективным механизмом, так

как при этом энергия вытесненного и неосуществленного мотива

(желания) не реализуется в деятельности, но остается в человеке,

вызывая рост напряженности. Так как желание вытесняется в бес-

сознательное, то человек о нем совершенно забывает, но оставшее-

ся напряжение, проникая сквозь бессознательное, дает о себе

знать в виде символов, наполняющих наши сновидения, в виде

ошибок, описок, оговорок. При этом символ, по мнению Фрейда,

не является непосредственным отражением вытесненного жела-

ния, но его трансформацией. Поэтому он придавал такое значение

≪психопатологии обыденной жизни≫, т.е. толкованию таких явле-

ний, как ошибки и сновидения человека, его ассоциации. Отноше-

ние Фрейда к символике было одной из причин его расхождения с

Юнгом, который считал, что существует непосредственная и тес-

ная связь между символом и стремлением человека, и возражал

против толкований, придуманных Фрейдом.

Регрессия и рационализация —более успешные виды защиты, так

как они дают возможность хотя бы для частичной разрядки энер-

гии, содержащейся в желаниях человека. При этом регрессия пред-

ставляет собой более примитивный способ реализации стремле-

ний, выхода из конфликтной ситуации. Человек может начать ку

сать ногти, портить вещи, жевать резинку или табак, верить в злы*

или добрых духов, стремиться к рискованным ситуациям и т.д.

причем многие из этих регрессий настолько общеприняты, чт<

даже не воспринимаются таковыми. Рационализация связана с

стремлением Супер-Эго хоть как-то проконтролировать создавшук

ся ситуацию, придав ей добропорядочный вид. Поэтому челове]

не осознавая реальные мотивы своего поведения, прикрывает их

объясняет придуманными, но морально приемлемыми мотивами

Глава 8. Индивидуальность и личность 383

При проекции человек приписывает другим те желания и чувст-

ва, которые он испытывает сам. В том случае, когда субъект, кото-

рому было приписано какое-либо чувство, своим поведением под-

тверждает сделанную проекцию, этот защитный механизм действу-

ет достаточно успешно, так как человек может осознать эти

чувства как реальные, действительные, но внешние по отношению

к нему, и не пугаться их. Необходимо подчеркнуть, что введение

этого защитного механизма дало возможность в дальнейшем разра-

ботать так называемые проективные методы исследования лично-

сти. Эти методы, заключающиеся в просьбе завершить неокончен-

ные фразы или рассказы либо составить рассказ по неопределен-

ным сюжетным картинкам, стали существенным вкладом в

экспериментальное исследование личности.

Наиболее эффективным механизмом защиты является сублима-

ция, поскольку она помогает направить энергию, которая связана с

сексуальными или агрессивными стремлениями, в другое русло, ре-

ализовать ее, в частности, в творческой деятельности. В принципе

Фрейд считал культуру продуктом сублимации и с этой точки зре-

ния рассматривал произведения искусства, научные открытия.

Наиболее успешной эта деятельность является потому, что в ней

происходит полная реализация накопленной энергии, катарсис

или очищение человека от нее. На основе этого подхода к сублима-

ции позднее в психоанализе были разработаны основы терапии ис-

кусством —арт-терапии.

Либидозная энергия, которая связана с инстинктом жизни, яв-

ляется также основой развития личности, характера человека и,

исходя из закономерностей ее развития, Фрейд создал свою перио-

дизацию, о которой речь шла в гл. 4.

Либидозную энергию Фрейд считал основой не только разви-

тия индивидуального человека, но и человеческого общества. Он

писал о том, что вождь племени является своего рода его отцом, к

которому мужчины испытывают Эдипов комплекс, стремясь занять

его место. Однако с убийством вождя в племя приходит вражда,

кровь и междоусобица, оно слабеет, и такой негативный опыт при-

водит к созданию первых законов, табу, которые начинают регули-

эовать социальное поведение человека. Позднее последователи

Фрейда создали систему этнопсихологических концепций, которая

>бъясняла особенности психики различных народов способами

грохождения основных этапов в развитии либидо. Писалось, в ча-

384 Часть II, Психология

стности, что способы ухода за младенцем, зафиксированные в куль-

туре общества, являются основой как индивидуальной психики, так

и ментальности данной нации. Однако дальнейшие исследования

не подтвердили эту часть теории Фрейда, выявив более сложные и

неоднозначные причины и формирования личности ребенка, и

развития культуры и общества в целом.

Если теория культуры не нашла широкого распространения и

подтверждения в науке, то метод, разработанный Фрейдом, со вре-

менем получал все более широкую популярность.

Психоанализ занимал важнейшее место в теории Фрейда.

Именно для объяснения работы этого метода и были созданы

остальные части его теории. В своей психотерапии Фрейд исхо-

дил из того, что врач замещает в глазах пациента родителя, доми-

нирующее положение которого он признает безусловно. При

этом между ними как бы устанавливается канал, по которому про-

исходит беспрепятственный обмен энергией между терапевтом и

пациентом, т.е. появляется трансфер. Благодаря этому терапевт

не только проникает в бессознательное своего пациента, но и вну-

шает ему определенные положения, прежде всего свое понима-

ние, свой анализ причин его невротического состояния. Этот ана-

лиз происходит на основе символической интерпретации ассоци-

аций, снов или ошибок пациента —следов его вытесненного

влечения, о котором мы говорили выше. При этом врач не просто

делится с пациентом своими наблюдениями, но внушает ему свое

толкование, которое пациент некритично принимает. Это внуше-

ние, по мнению Фрейда, и обеспечивает катарсис, так как, прини-

мая позицию врача, пациент осознает свое бессознательное и

освобождается от него. Из-за связи такого выздоровления с вну-

шением такая терапия была названа директивной, в отличие от

той, которая основана на равноправном отношении пациента и

врача.

Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное призна-

ние, а многие его положения на сегодняшний день кажутся принад-

лежащими скорее истории, чем современной психологической нау-

ке, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие

мировой культуры, не только психологии, но и искусства, медици

ны, социологии. Фрейд открыл целый мир, который лежит за пре

делами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга перед чело

вечеством.

Глава 8. Индивидуальность и личность 385

Дальнейшее развитие психоанализа связано с именами ближай-

ших учеников Фрейда, прежде всего с теоретическими поисками

К. Юнга и А. Адлера.

Теория личности К. Юнга

Создатель аналитической психологии К. Юнг был одним из

ближайших учеников и сподвижников Фрейда. Однако его несо-

гласие с некоторыми положениями теории Фрейда привело к от-

ходу от ортодоксального психоанализа, а затем и к разрыву с учи-

телем. Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал ли-

бидо обобщенной психической энергией, которая может

принимать различные формы. Не менее значимыми были и раз-

ночтения в толковании сновидений и ассоциаций, так как Фрейд

считал, что символы, употребляемые человеком, являются заме-

стителями других, вытесненных предметов и влечений. В проти-

вовес ему Юнг был уверен, что символ ничего не замещает, но от-

ражает то психологическое состояние, которое испытывает чело-

век в данный момент, он как бы и есть само это состояние.

Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации

снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что не-

обходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессозна-

тельного.

Определенные расхождения существовали и по вопросу психо-

коррекции, так как Фрейд считал, что зависимость пациента от

психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т.е. он при-

держивался концепции директивной терапии. В то же время Юнг

хотя и поддерживал директивность отношений в начале курса пси-

хотерапии, тем не менее считал, что зависимость пациента от вра-

ча должна уменьшаться со временем, в последней фазе терапии, ко-

торую он называл трансформацией.

Постепенно он пришел к мысли о том, что его интерпретация

символа дает ему ключ не только к анализу сновидений, но и к ана-

лизу мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не только ев-

ропейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, обра-

щая внимание на их символику. Это во многом и привело Юнга к од-

ному из важнейших его открытий —открытию коллективного

бессознательного. Теория Юнга, которая получила название ≪анали-

гической психологии≫, нашла свое отражение на страницах его

шиг ≪Психологические типы≫ (1921), ≪Избранные труды по анали-

5 - 4455

386 Часть П. Психология

тической психологии≫ (1989), ≪Подход к бессознательному≫ (1961),

принесших Юнгу заслуженную славу.

Юнг считал, что структуру личности составляют три компонен-

та —коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное и со-

знание. Если индивидуальное бессознательное и сознание являются

чисто личностными, прижизненными приобретениями, то коллек-

тивное бессознательное —это своего рода ≪память поколений≫, то

психологическое наследство, с которым ребенок появляется на

свет. Юнг писал, что ≪содержание коллективного бессознательно-

го лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей

сущности вообще не является индивидуальным приобретением.

Это бессознательное —как воздух, которым дышат все и который

не принадлежит никому≫.

Содержание коллективного бессознательного состоит из архе-

типов, которые являются формами, организующими и канализиру-

ющими психологический опыт индивида. Юнг часто называл архе-

типы первичными образами, так как они связаны с мифическими и

сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовыва-

ют не только индивидуальную фантазию, но и коллективную, на-

пример, лежат в основе мифологии народа, его религии, опреде-

ляя психологию народа, его самосознание. Через актуализацию

определенных архетипов культура оказывает влияние и на станов-

ление индивидуальной психики человека.

Основными архетипами индивидуальной психики он считал

Эго, Персону, Тень, Анима или Анимус и ≪Самость≫. Архетипы

Эго и Персона легче поддаются осознанию, чем остальные главные

архетипы, которые с трудом могут быть отрефлексированы самим

человеком.

Эго_является центральным элементом личного сознания, оно как

бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое,

формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной

личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угро-

жает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в

необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона —это та часть нашей личности, которую мы показыва-

ем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона

включает в себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одеж-

ды, способы выражения. Персона имеет и позитивное, и негатив-

ное влияние на нашу личность. Доминирующая персона может но-

Глав/i Я. Индивидуальность и личность '-587

давлять индивидуальность человека, развивать в нем конформизм,

стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку сре-

да. В то же время персона и защищает нас от давления среды, от

любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека,

помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень является центром личного бессознательного. Как Эго со-

бирает данные о нашем внешнем опыте, так тень фокусирует, сис-

тематизирует те впечатления, которые были вытеснены из созна-

ния. Таким образом, содержанием тени являются те стремления,

которые отрицаются человеком как несовместимые с его персо-

ной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует персо-

на в структуре личности, тем больше содержание тени, так как ин-

дивиду необходимо вытеснять в бессознательное все большее коли-

чество желаний.

Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом

касались именно роли тени в структуре личности, так как Юнг счи-

тал ее лишь одной из составляющих этой структуры, в то время как

Фрейд ставил ее в центр личности, делая центром своих исследова-

ний именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возмож-

ным просто избавиться от тени, не признавать ее, так как она явля-

ется законной частью личности, и человек без тени является таким

же неполноценным, как и без других частей души. Самое вредное, с

его точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать тень, в то

время как внимательное отношение к ней, стремление к анализу ее

содержания, то, что Юнг называет ≪техника обращения с тенью≫,

помогает преодолеть ее негативное влияние.

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) —это те части души,

которые отражают интерсексуальные связи, представления о проти-

воположном поле. На их развитие большое влияние оказывают роди-

тели (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип оказывает

большое влияние и на поведение, и на творчество человека, так как

является источником проекций, новых образов в душе человека.

Самость^с точки зрения Юнга, является центральным архети-

пом всей личности, а не только ее сознательной или бессознатель-

ной части, это ≪архетип порядка и целостности личности≫. Его

главное значение в том, что он не противопоставляет разные час-

ти души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединя-

ет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития

личность обретает все большую целостность, самость и, индивидуа-

25*

388 Часть II. Психология

лизируясь, становится все более свободной в своем выражении и

самопознании.

Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуа-

лизации при развитии личности были выдвинуты Юнгом еще в

1950—960-е гг. под влиянием новых тенденций в понимании лич-

ности, в том числе в русле гуманистической психологии. К этому

же времени относятся его положения о роли сознания в духовном

росте и организации поведения. Такая трансформация некоторых

положений психоанализа, принимавшихся и Юнгом в начале

XX в., была для него особенно важна, так как он постоянно подчер-

кивал открытость своей концепции для всего нового в отличие от

ортодоксальности теории Фрейда.

Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессозна-

тельные структуры, он не только не отрицал возможность их

осознания, но и считал что этот процесс является важнейшим в

личностном росте человека. Одним из вариантов такого осозна-

ния себя признана психотерапия, в которой врач выступает в

роли помощника пациента, помогая ему понять себя, вернуть

себе целостность. Юнг понимал сложность символической ин-

терпретации и доказывал необходимость отказа от упрощений,

применяемых Фрейдом в их интерпретации. Его анализ симво-

лов и их возможной интерпретации является одним из значите-

льных достижений этой теории. В отличие от большинства пси-

хоаналитиков Юнг сознательно выстраивал свою теорию как от-

крытую систему, которая может воспринимать новую

информацию, не искажая ее в угоду своим постулатам, и это

тоже одно из достоинств его теории.

Теория личности А. Адлера

Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем ново-