Министерство образования и науки 16 страница

го, социально-психологического подхода к исследованию психики

человека, получившего название индивидуальной психологии.

Именно в развитии этих новых идей своей концепции он и разо-

шелся с Фрейдом. Его теория, нашедшая свое отражение в работах

≪О нервном характере≫ (1912), ≪Теория и практика индивидуаль-

ной психологии≫ (1920), ≪Человекознание≫ (1927), ≪Смысл жизни≫

(1933), представляет собой совершенно новое направление, очень

мало связанное с классическим психоанализом и являющееся цело-

стной системой развития личности.

Глава 8. Индивидуальность и личность 389

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании

бессознательных влечений в личности и поведении человека, вле-

чений, которые противопоставляют и отделяют человека от обще-

ства. Не врожденные влечения или архетипы, но чувство общнос-

ти с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ори-

ентацию на других людей, —вот та главная сила, которая

определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Однако

есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психоло-

гов: все они предполагают, что человек имеет некоторую внутрен-

нюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние

на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее

значение сексуальным факторам, Юнг —первичным типам мышле-

ния, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей

тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в

целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее.

Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой челове-

ческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессозна-

тельному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и ≪самости≫

личности, но значительно позже, в 1950—960-х гг. Мысль о целост-

ности и уникальности личности является неоценимым вкладом Ад-

лера в психологию.

Не менее важна и провозглашенная им идея о творческом Я. В от-

личие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений

и потому определяющего полностью путь развития личности в задан-

ном направлении, Я Адлера представляет собой субъективную и ин-

дивидуализированную систему, которая может менять направление

развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и при-

давая ему различный смысл. Более того, это Я само предпринимает

поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку

осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Теория личности Адлера является хорошо структурированной

системой и покоится на нескольких основных положениях, объяс-

няющих многочисленные варианты и пути развития личности. Эти

основные положения таковы: 1) фиктивный финализм, 2) стремле-

ние к превосходству, 3) чувство неполноценности и компенсации,

4) общественный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое Я.

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у изве-

стного немецкого философа Г. Файгингера, который писал, что

390 Часть II, Психология

все люди ориентируются в жизни посредством конструкции или

фикций, которые организуют и систематизируют реальность, де-

терминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерп-

нул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются

в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого.

Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя

реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным сти-

мулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчер-

кивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от

влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, ка-

кие они есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается не-

выполнимым, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше

усиливает их напряжение.

Адлер считал, что большое значение в формировании структу-

ры личности человека играет его семья, люди, которые его окружа-

ют в первые годы жизни. Значение социального окружения осо-

бенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе),

так как он исходил из мысли, что ребенок рождается не с готовыми

структурами личности, но лишь с их прообразами, которые форми-

руются в процессе жизни. Наиболее важной структурой он считал

стиль жизни.

Развивая идею о стиле жизни, определяющем поведение челове-

ка, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая опре-

деляет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно свя-

зан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознатель-

ных чувств, составляющих структуру Я. Чувство общности или

общественный интерес —это своеобразный стержень, который

держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание

и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но

может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности — основа асоциального стиля жизни, причина неврозов и конфлик-

тов, возникающих у человека. Развитие чувства общности связано с

близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде все-

го с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отго-

роженными от них матерями, чувство общности не развивается.

Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство об-

щности с матерью не переносится на других людей, остающихся

для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности опреде-

ляет и систему представлений о себе и о мире, которая создается

Глава 8. Индивидуальность и личность 391

каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препят-

ствия для личностного роста, провоцирует развитие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам явля-

ется творцом своей личности, которую он создает из сырого материа-

ла наследственности и опыта. Творческое Я, о котором пишет Адлер,

является своеобразным ферментом, который воздействует на факты

окружающей действительности и трансформирует эти факты в лич-

ность человека, ≪личность субъективную, динамичную, единую, инди-

видуальную и обладающую уникальным стилем≫. Творческое Я, с точ-

ки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как

саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом,

для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни

являются, по сути, актами творчества, которые придают человече-

ской личности уникальность, сознательность и возможность управле-

ния своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди — это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, са-

мостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство общности определяет направление жизни, его

стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства —не-

полноценности и стремления к превосходству —являются источниками

энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства

являются позитивными, это стимулы для личностного роста, для

самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздейст-

вует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недоста-

ток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше

всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и

знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не

только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом

благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным от-

дельными людьми. Существует и специальный механизм, помогаю-

щий развитию этих чувств, компенсация.

Адлер выделил четыре основных вида компенсации: неполная

компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая

компенсация, или уход в болезнь. Соединение определенных видов

компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства об-

щности дало ему возможность создать одну из первых типологий

развития личности.

Он считал, что развитое чувство обгцности, определяя социаль-

ный стиль жизни, дает возможность человеку создать достаточно

ЗУ2 Часть II. Психология

адекватную схему окружающего. При этом люди с неполной ком-

пенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут

компенсироваться при помощи других, при помощи сверстников,

от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важ-

но при физических дефектах, которые часто не дают возможности

полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной

изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный

рост и совершенствование.

В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить

свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосход-

ству не превращается в агрессию против людей. Примерами такой

сверхкомпенсации превосходства при социальном жизненном сти-

ле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание,

Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, и многие

другие замечательные люди.

В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начи-

нают уже в раннем детстве формироваться различные невротиче-

ские комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии их

личности. Так, неполная компенсация приводит к возникновению

комплекса неполноценности, который приводит к развитию неадек-

ватной схемы апперцепции, изменяет жизненный стиль, привнося

тревожность, чувство неуверенности в себе, чувство зависти, кон-

формность и напряженность в жизнь ребенка. Невозможность прео-

долеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и

к мнимой компенсации, при которой ребенок, так же как и позднее

уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком,

стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которым

его окружают. Однако такой вид компенсации несовершенен, так

как он останавливает личностный рост, формируя также неадекват-

ную, завистливую, эгоистическую личность.

В случае сверхкомпенсации у людей с неразвитым чувством об-

щности стремление к самосовершенствованию трансформируется в

невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие

люди используют свои знания для приобретения власти над людьми,

для порабощения их, думая не о пользе общества, но о своих выгодах.

При этом также формируется неадекватная схема окружающего, из-

меняющая стиль жизни человека. Такие люди становятся все больши-

ми тиранами и агрессорами, подозревающими окружающих в жела-

нии отнять у них власть. Потому они становятся подозрительными,

Глава 8. Индивидуальность и личность 393

жестокими, мстительными, не щадя даже своих близких. Для Адлера

примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и

другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масшта-

бах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки

зрения Адлера, наиболее авторитарными и жестокими становятся

дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей

степени присущ комплекс вины и неполноценности.

Одно из главных качеств личности, которое помогает ей усто-

ять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совер-

шенства, является умение кооперировать, сотрудничать с другими.

Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство

неполноценности, привнести ценный вклад в развитие всего чело-

вечества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничать с дру-

гими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток

кооперации является корнем всех невротических и плохо приспо-

собленных стилей жизни.

Хотя не все теоретические положения Адлера нашли свое под-

тверждение в дальнейших экспериментальных исследованиях,

сама идея о роли чувства общности и индивидуального стиля жиз-

ни в формировании личности, особенно мысль о компенсации как

основном механизме психического развития и коррекции поведе-

ния, стала неоценимым вкладом в психологическую науку.

Необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию, так как

он одним из первых исследовал роль игры в преодолении неврозов

и закомплексованности. Он считал, что именно игра дает возмож-

ность детям преодолеть их комплекс неполноценности, который

они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом спон-

танная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим

средством. В том же случае, когда требуется преодоление более

серьезных комплексов и решение специальных проблем, развитие

игры должно осуществляться и направляться взрослым.

Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской

концепции человека. Она оказала огромное влияние на гуманисти-

ческую психологию, психотерапию и психологию личности.

Теория личности К. Хорни

Не меньший вклад в развитие психологии личности внесла и

К. Хорни, которая впервые ввела понятие образ Я, ставшее одним

из краеугольных камней современной науки. Так же как и Адлер и

'М4 Часть П. Психология

позднее Фромм, Хорни приходит к выводу о доминирующем влия-

нии общества, социального окружения на развитие личности. Она

доказывала, что развитие не предопределено только врожденными

инстинктами, но человек может изменяться и продолжать свое

формирование в течение жизни. Эта возможность изменения при-

водит и к тому, что не существует фатальной обреченности к не-

врозу, о которой говорил Фрейд. Хорни утверждала, что есть чет-

кая грань между нормой и патологией и потому есть надежда на

полное выздоровление даже у невротизированных людей. Разрабо-

танная ею концепция нашла отражение во многих ее работах и,

прежде всего, в книгах ≪Новые пути в психоанализ≫ (1939) и ≪Не-

вроз и развитие человека≫ (1950).

Она исходила из того, что доминирующими в структуре лично-

сти являются не инстинкты агрессии или либидо, но бессознатель-

ное чувство тревоги, беспокойства, которое Хорни называет чувст-

вом коренной тревоги. Давая определение этому чувству, Хорни

пишет, что оно связано с ≪имеющимся у ребенка ощущением оди-

ночества и беспомощности в потенциально враждебном ему мире≫.

Таким образом, в ее теории сохраняется не только идея Фрейда о

значении бессознательного, но и его мысль об антагонизме между

внешним миром и человеком.

Хорни считает, что причинами развития этой тревоги могут

быть и отчуждение родителей от ребенка, и чрезмерная их опека,

подавляющая личность ребенка, враждебная атмосфера или диск-

риминация или, наоборот, слишком большое восхищение ребен-

ком. Каким же образом такие противоречивые факторы могут

стать основой развития тревоги? Отвечая на этот вопрос, Хорни

выделяла два вида тревоги —физиологическую и психологическую.

Физиологическая связана со стремлением ребенка удовлетворить

свои насущные потребности в еде, питье, комфорте. Ребенок боит-

ся, что его вовремя не перепеленают, не покормят и потому испы-

тывает такую тревогу постоянно в первые недели своего существо-

вания. Однако со временем, в том случае если мать и окружающие

о нем заботятся и удовлетворяют его нужды, это беспокойство ухо-

дит. Если же его потребности не удовлетворяются, тревога нарас-

тает, являясь фоном для общей невротизации человека.

Однако если избавление от физиологической тревоги достига-

ется простым уходом^ и удовлетворением основных потребностей

детей, то преодоление психологической тревоги является более слож-

Глава 8. Индивидуальность и личность 305

ным процессом, так как оно связано с развитием адекватности об-

раза Я. Введение понятия образа Я является одним из важнейших

открытий Хорни.

Хорни считала, что существует несколько образов Я: Я-реаль-

ное, Я-идеальное и Я в глазах других людей. В идеале эти три обра-

за Я должны совпадать между собой, только в этом случае можно

говорить о нормальном развитии личности и ее устойчивости к не-

врозам. В том случае, если Я-идеальное отличается от Я-реального,

человек не может к себе хорошо относиться и это мешает нормаль-

ному развитию личности, вызывает напряженность, тревогу, неуве-

ренность в себе у человека, т.е. является основой его невротиза-

ции. К неврозу ведет и несовпадение Я-реального и образа Я в гла-

зах других людей, причем в данном случае не важно, думают ли

окружающие о человеке лучше или хуже, чем он думает о себе сам.

Таким образом, становится ясно, что и пренебрежение, негатив-

ное отношение к человеку, так же как и чрезмерное восхищение

им, ведут к развитию тревоги, так как и в том и в другом случае

мнение других не совпадает с реальным образом Я.

Для того чтобы избавиться от тревоги, человек прибегает к

психологической защите, о которой писал еще Фрейд. Однако

Хорни пересматривает и это его положение. Фрейд считал, что

психологическая защита помогает разрешать внутренние конфлик-

ты, возникающие между двумя структурами личности —Ид и Су-

пер-Эго, а с точки зрения Хорни, психологическая защита направ-

лена на преодоление конфликта между обществом и человеком,

так как ее задача привести в соответствие мнение человека о себе

и мнение о нем окружающих, т.е. привести в соответствие два об-

раза Я. Хорни выделяет три основных вида защиты, в основе кото-

рых лежит удовлетворение определенных невротических потреб-

ностей. Если в норме все эти потребности и, соответственно, все

эти виды защиты гармонически сочетаются между собой, то при

отклонениях одна из них начинает доминировать, приводя к разви-

тию у человека того или иного невротического комплекса.

Защиту человек находит либо в стремлении к людям (уступчи-

вый тип), либо в стремлении против людей (агрессивный тип),

либо в стремлении от людей (устраненный тип).

При развитии стремления к людям человек надеется преодо-

леть свою тревогу за счет соглашения с окружающими в надежде

на то, что они в ответ на его конформную позицию не заметят

396 Часть II. Психология

(или сделают вид, что не замечают) неадекватность его образа Я.

Проблема в том, что при этом у субъекта развиваются такие не-

вротические потребности, как потребность в привязанности и

одобрении, потребность в партнере, который принял бы на себя

заботу о нем, потребность быть предметом восхищения других

людей, потребность в престиже. Как любые невротические по-

требности, они нереалистичны и ненасыщаемы, т.е. человек, до-

бившись признания или восхищения от других, старается полу-

чить все больше и больше похвал и признаний, испытывая страх

перед малейшими, часто мнимыми признаками холодности или

неодобрения. Такие люди совершенно не переносят одиночест-

ва, испытывая ужас от мысли, что их могут покинуть, оставить

без общения. Это постоянное напряжение и служит основой раз-

вития невроза.

Развитие защиты в виде ухода, стремления ≪от людей≫ дает воз-

можность человеку игнорировать мнения окружающих, оставшись

наедине со своим образом Я. Однако и в этом случае развиваются

невротические потребности, в частности, потребность ограничи-

вать свою жизнь узкими рамками, потребность в самостоятельно-

сти и независимости, потребность быть совершенным и неуязви-

мым. Разочаровавшись в возможности завязать теплые отношения

с окружающими, такой человек старается быть незаметным и не за-

висимым от других. Из боязни критики он старается казаться не-

приступным, хотя в глубине души остается неуверенным и напря-

женным. Такой подход приводит человека к полному одиночеству,

изоляции, которая тяжело переживается и также может служить

основой развития невроза.

Попытка преодолеть тревогу, навязав свой образ Я силой дру-

гим людям, также не оканчивается успехом, так как в этом случае у

человека развиваются такие невротические потребности, как по-

требность в эксплуатации других, стремление к личным достиже-

ниям, к власти. Те знаки внимания, уважения и покорности, кото-

рые они принимают от окружающих, кажутся им все более недоста-

точными, и в своей тревоге этим людям надо все больше власти и

доминирования, которые бы служили доказательством их адекват-

ности.

Психотерапия, считает Хорни, помогает человеку понять само-

го себя и сформировать более адекватное представление о себе.

Надо отметить, что подход Хорни к понятию психологической за-

Глава 8. Индивидуальность и личность 397

щиты существенно повлиял на позиции современной психологии,

что и признается большинством исследователей, так же как и ее

роль в развитии социологической школы психоанализа.

Теория личности Э. Фромма

Тенденции становления психоанализа, заложенные Хорни,

были развиты в трудах Э. Фромма. Фромм по праву считается наи-

более социально-ориентированным из всех психоаналитиков, так

как для него социальное окружение является не просто условием,

но важнейшим фактором развития личности. При этом в отличие

от Адлера, который также придавал большое значение среде,

Фромм под средой понимает не только ближайшее окружение ре-

бенка, его семью и близких, но и тот социальный строй, в котором

он живет. Говоря о влияниях, которые он испытывал в своей науч-

ной жизни, Фромм подчеркивал, что наибольшее значение для

него имели идеи Маркса и Фрейда, которые он и хотел объединить

в своей теории, особенно в ранний период своего творчества. Если

от Фрейда он взял главным образом идею о доминирующей роли

бессознательного в личности человека, то от Маркса —его мысль о

значении социальной формации для развития психики, а также

идею о развитии отчуждения при капитализме, понимая под этим

психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.

Исследуя развитие личности, Фромм приходит к выводу, что

движущими силами этого развития являются две врожденные бес-

сознательные потребности, находящиеся в состоянии антагониз-

ма, —это потребность в укоренении и потребность в индивидуализации.

Если потребность в укоренении заставляет человека стремиться к

обществу, соотносить себя с другими членами этого общества,

стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и убежде-

ний, то потребность в индивидуализации, напротив, толкает чело-

века к изоляции от других, к свободе от давления и требований об-

щества. Эти две потребности являются причиной внутренних про-

тиворечий, конфликта мотивов у человека, который всегда тщетно

стремится каким-то образом соединить эти противоположные тен-

денции в своей жизни.

Стремление человека примирить эти потребности является, с

точки зрения Фромма, двигателем не только индивидуального раз-

вития, но и общества в целом, поскольку все социальные форма-

ции, которые создаются человеком, являются как раз попытками

398 Часть П. Психология

уравновесить эти стремления. Он считает, что в начале своего раз-

вития человек был частью природы, не выделяя себя из окружаю-

щего. Только в этот период он и был счастлив, так как стремление

к укорененности в природе сочеталось с возможностью изоляции

от соплеменников. Разрушив свою связь с природой, человек оста-

вил для себя только одну возможность укорененности —социаль-

ную, тем самым поставив себя в зависимость от окружающих лю-

дей. При этом первый строй, первобытный, давал преимущество

именно стремлению к укорененности, оставляя в тени стремление

к индивидуализации. Не смирившись с этим, человек изменяет

строй, и в рабовладельческом строе у него появляется возмож-

ность индивидуализации в богатстве, в войне. Но при этом умень-

шается возможность укоренения с другими, становятся менее креп-

кими связи между людьми. Страдая от такой изоляции, люди опять

изменяют общественный строй, приходя к феодализму, в котором

велика возможность укоренения, так как каждый человек жестко

связан с членами своей социальной группы. В то же время такая

жесткая стереотипизация не дает возможности проявиться инди-

видуальности человека в полной мере, так как он не может выйти

за рамки своего класса. Стремясь к свободе и независимости от

этих жестких рамок, люди переходят к капитализму, который дает

максимальную возможность для их свободного развития, хотя и

ограничивает их возможность укоренения с другими, оставляя нае-

дине со своей свободой во враждебном мире.

Таким образом, отношение общества к человеку проявляется в

том, что его личность развивается в соответствии с теми возмож-

ностями, которые данное общество ему предоставляет. Так, при ка-

питализме человек может добиться ощущения своей индивидуаль-

ности, сделав карьеру или составив состояние. В то же время он

может стать и укорененным, заняв место служащего в большой

фирме. Правда, подчеркивает Фромм, укорененность при капита-

лизме относительна, так как и служащие крупной фирмы редко бы-

вают едины в своем мировоззрении. Именно поэтому он считает,

что возможности индивидуализации при этом строе развиваются в

ущерб укорененности, о которой человек начинает тосковать,

стремясь убежать от обретенной свободы. Это ≪бегство от свобо-

ды≫, характерное для общества, где все друг другу чужие, проявля-

ется не только в желании людей получить надежную работу, но и в

идентификации с главой фирмы или политическим деятелем, кото-

Глава 8. Индивидуальность и личность 399

рые обещают подчиненным надежность, стабильность и укоренен-

ность. Таким стремлением убежать от свободы, которая оказывает-

ся слишком трудной для человека, объяснял Фромм и появление

фашизма, которое он наблюдал в 1930-е гг. в Германии.

Говоря о недостатках капитализма, Фромм не меньше недостат-

ков находил и в социализме, который, с его точки зрения, опять ли-

шает людей индивидуальности, давая им в обмен укорененность,

стереотипность мышления и мировоззрения. Единственным чувст-

вом, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить

эти две противоположные потребности, является любовь в самом

широком понимании этого слова. Фромм говорит о том, что в

стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к свободе

от других, от обязательств и догм, определяющих их жизнь в обще-

стве. Желание свободы от всех и любой ценой не дает возможности

человеку задуматься над тем, зачем ему нужна эта свобода. Поэтому,

обретая ее, он не знает, что с ней делать и у него возникает желание

променять ее опять на укорененность. В то же время есть и другая

свобода, ≪свобода для≫, т.е. свобода, необходимая для осуществления

наших намерений. Такая свобода не требует освобождения от всех

связей, но только от тех, которые мешают в осуществлении задуман-

ного. Поэтому обретение такой свободы и индивидуальности и не

тяготит человека, но, наоборот, принимается им с радостью.

И именно такая свобода, свобода для жизни с любимыми людьми и

рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение и по-

требности в индивидуализации, и потребности в укорененности,

примиряет их и гармонизирует жизнь человека, его личность и от-

ношения с миром. Поэтому Фромм говорит о необходимости по-

строения на земле нового общества, которое он называет ≪гумани-

стический социализм≫, построенный на любви людей друг к другу.

Так как человек постоянно подвергается воздействию противо-

положных стремлений, ему грозит внутренний конфликт, который

может сделать его невротиком. Для избежания этого внутрилично-

стного конфликта человек прибегает к механизму психологиче-

ской защиты, которая примиряет его с самим собой и с обществом.

Здесь Фромм, как и Хорни, подчеркивает, что личностный конф-

ликт выливается в противостояние человека внешнему миру, он