Естествознание

Для начала сведем сказанное в трех предыдущих разделах воедино.

Если кроме Бытия ничего нет, значит, Бытие существует только за

счет Самого Себя, значит Его можно назвать Самобытием. Вот Его на-

стоящее лицо! Мы увидели Его! Именно: Самобытие ограничивает,

определяет Бытие. Устанавливает Его пределы. И тем самым отделяет-

ся от Бытия. Но отделяясь, соответственно лишает Себя Бытия. Значит,

существуют пределы и этого отделения! И сущность состоит в том, что

отделившись, как Самобытие, став самостоятельным, Самобытие

должно вовремя соединиться с Бытием уже, как самостоятельное Са-

мобытие. Вот, такое, соединенное с Бытием Самобытие и становится

естественной определенностью. Вот, она, эта определенность и опреде-

ляется тем, что несет в себе, представляет собой строгую пропорцию

между Единством и ограниченностью Самобытия. И так как это – оп-

ределенность, она имеет свои пределы. И так как Бытие ничем неогра-

ниченно, т.е. беспредельно, то единство предельного с беспредельным

порождает множество определенностей, причем, такое множество, ко-

торое имеет и пространственную, и временную последовательность.

Как получается, скажем, временная определенность? А вот так: соеди-

нилось что-то ограниченное с неограниченным Бытием и только теперь

выясняется, что это соединение неполное, ограниченное. И оно ограни-

ченное настолько, насколько ограничена эта определенность. Надо со-

единиться получше. А получше опять не получается настолько, на-

сколько ограничена эта определенность. Получше соединилось и опять

выясняется, что лучше, но опять не полностью. И т.д. Вот, вам и время.

Но таких определенностей в одно и то же время много. И они тоже со-

единены последовательно. И в этой последовательности единство каж-

дой определенности выглядит, как безразмерная точка. Вот, и про-

странство. Вот, и получается строго определенное множество строго

определенных определенностей в строго определенное время. Настоя-

щих определенностей. Получается строгость и бесконечность. И, вот,

совокупность всех этих настоящих определенностей и составляет Есте-

ство!

Каждая определенность определяется, как что-то одно. Многообра-

зие таких «одно» старается отразить безграничное многообразие Бытия.

В необходимости преодоления своей ограниченности определенности

соединяются друг с другом, стараясь создать целое Бытие. Возникает

соотношение части и целого. Вместе с этим соотношением возникает и

элемент этого соотношения. Элемент является носителем источника

самобытия и части, и целого. Вместе с этим и вследствие этого элемент

становится еще и котроллером средств существования и части, и цело-

го. Становится единицей измерения величины их бытия. И соединяют-

ся части в целое по строго определенному закону, через выработку

единого элемента подсчета своих средств. С математической точно-

стью. Так, возникают естественные законы взаимодействия любых оп-

ределенностей Бытия, любых вещей и явлений.

Поэтому очевидно: если Естество имеет строгие законы, то они по-

рождены, даны Естеству Самим Бытием, необходимостью Его Самобы-

тия. Поэтому всем естествоиспытателям вполне логично положить в

основу всего, что есть, Самобытие Бытия, как источник этого всего, что

есть, как то, что породило и продолжает порождать все, что есть. И

правит этим. И честно изучать этот процесс порождения Бытием зако-

нов Естества. И естествознание точно ведет нас к настоящему Богу –

Бытию! Все законы Естества – от Самобытия Бытия. Можно ли найти

эту дорогу к Богу? Конечно, можно! Это и есть дорога науки, дорога

познания естественных, т.е. божьих законов, или законов природы. До-

рога следования этим законам! И не монахи – святые люди, а ученые!

Нынче быть святым – значит, быть ученым! Путь в науку – вот, путь к

истине! И это – путь к храму! Именно поэтому наука и открывает нам

все новые и новые закрома природы.

Итак, Естество отличается от Бытия. И отличается тем, что Естест-

во – это ограниченное Бытие. И в этом отличии Оно обособляется от

Бытия, отделяется от него. Но это особенное отделение. Это какое-то

неполное отделение, так как полное отделение от Бытия грозит Естест-

ву небытием. И нам остается только изучать эту особенность отделе-

ния. Для начала мы пока можем сказать: существует какая-то строгая

пропорция между обособлением Самобытия от Бытия и Его единством

с Бытием.

Какая же это пропорция? Какова ее природа? Эта природа кроется

опять-таки в особенности соотношения Самобытия и Бытия.

Насколько Самобытие определяется, как Самобытие, настолько от-

деляется от Бытия. Но настолько же Самобытие определяет Собой

Единство Бытия. Можно сказать: Самобытие порождает Единство. И с

помощью этого Единства соединяется с Бытием. Определяясь, как Са-

мобытие и в этом определенном состоянии соединяясь с Бытием, Са-

мобытие и предстает, как Естество. Значит, только такое Самобытие

может быть, какое своим определившимся Единством преодолеет свое

определившееся неединство с Бытием. Иначе говоря, только то Само-

бытие может быть, какое своим Единством может преодолеть свое не-

единство с Бытием. Вот, и вся пропорция между ограниченностью Са-

мобытия и Его Единством. И именно эта пропорция предстает перед

нами, как строгие естественные законы. Законы, не только определяю-

щие границы всего того, что есть. Они еще и соединяют это все в еди-

ное целое. Откуда эта необходимость единства? Она вытекает из Бы-

тия, из Его особенности быть только, как Самобытие.

Итак, Самобытие устанавливает пропорцию ограниченности и

единства в мире. Не владея этим понятием, легко скатиться к тому, что

ограниченность Естества отделяет Его от Бытия. И тогда получается:

значит, ограниченность правит и Бытием, и Естеством. Но в таком слу-

чае ограниченность и есть небытие и оно правит и Естеством, и Быти-

ем!? Вот, это – дела… Но в том-то и дело, что если так, то Естество

может и полностью отделиться от Бытия. А если Естество полностью

отделится от Бытия, Оно перестанет быть. К тому же небытие не может

устанавливать ее потому, что оно ничего не может, потому что оно –

ничто. Ничто ничего не может и ничего не имеет, не имеет никаких

функций. Значит, это отделение такое, что остается Бытием. И отделе-

ние, и одновременное единство Естества с Бытием составляет собой

содержание Бытия. И это содержание представляет собой какую-то

пропорцию этого отделения и единства Естества с Бытием. И эта про-

порция предстает в виде естественных законов, составляет содержание

действительного единства мира. И именно, наличием этой пропорции и

отличается Бытие от небытия. Еще раз повторим: чем эта пропорция

отличает Бытие от небытия? Чем мы отличаем Бытие от небытия? Тем,

что в этой пропорции части Бытия относятся друг к другу, как к чему-

то такому, что есть. У небытия такого отношения нет. И именно, в ука-

занной пропорции Бытие относится к Себе, как к тому, что есть. По-

этому, именно, в этой пропорции Бытие и предстает, как Самобытие,

как то, что Само Себя Собой же и обеспечивает.

Еще раз: откуда берется ограниченность Бытия? Ее порождает Са-

мобытие Бытия. И в конечном итоге порождает ее Само Бытие. Мы уже

видели, что Бытие отличается от небытия тем, что относится к Себе,

как к чему-то такому, что есть. А это-то отношение невозможно без

порождения Самим Бытием Своего самоограничения и последующего

его преодоления. И это отношение, и это самоограничение и есть со-

держание Самобытия.

В результате и получается, что именно Самобытие и есть настоя-

щее единство мира, Единство Бытия. Необходимость Самобытия уста-

навливает настоящую пропорцию Бытия. И в этом своем Самобытии

Бытие порождает Естество, порождает весь Мир.

Чтобы ликвидировать какую-то вещь, мы разрушаем ее единство,

единство ее частей. Значит, чтобы обладать свойством «есть», чтобы

существовать, надо быть единым. Значит, все что есть, есть настолько,

насколько обладает единством Бытия. Стало быть, существует и стро-

гая пропорция между единством вещи и ее границами, т.е. границами

ее бытия.

Чем же определяются эти границы, чем определяются границы бы-

тия любой вещи? Они определяется ее самобытием: насколько та или

иная вещь сама себя собой же обеспечивает, настолько она и существу-

ет, настолько и простираются границы ее бытия. Всякая определен-

ность лишь частично преодолевает свою ограниченность. Но и опреде-

ляет эту свою частичность частично. Не полностью и не сразу. Такая

последовательность соединения и порождает последовательность вре-

мени существования любой определенности. Единица этой последова-

тельности, отдельная ступень совершенствования определенности, есть

единица времени ее существования.

В результате образуется не только последовательность соединений

Самобытия с Бытием, но и множество этих соединений в единицу вре-

мени. И именно, множество этих определенностей в единицу времени

лежит в основе возникновения пространства. При этом это множество

этих определенностей тоже располагается не как угодно, а в последова-

тельности все более совершенной пропорции величины их единства и

величины их ограниченности. И в этой последовательности они высту-

пают, как неделимые единицы, как точки. И очевидно: и последова-

тельность времени, и последовательность точек пространства отражает

последовательность совершенствования Самобытия. И та, и другая по-

следовательности определяются той самой строгой пропорцией между

Единством и ограниченностью Самобытия. Эта пропорция и определя-

ет, что есть сейчас и что будет потом. Насколько и через какое время

оно усовершенствуется. Эта пропорция определяет, в каком месте про-

странства находится та или иная точка.

Теперь, что такое естествознание? Естествознание – это знание Ес-

тества. А Естество – производное от Бытия: Естество – это все то, что

есть. Точнее, совокупность, единство всего того, что есть. Настоящее

единство, это единство, определенное Самобытием. И через это един-

ство, как мы уже выяснили, Самобытие определяет все естественные

законы. Поэтому естествознание – это наука о наиболее общих законах

природы, наиболее общих естественных законах, это наука о законах

Естества. Или, если говорить по марксистской традиции: естествозна-

ние – это наука о наиболее общих законах природы, общества, мышле-

ния. Общество – часть природы, часть Естества. Поэтому естествозна-

ние распространяется не только на изучение природы, но и на изучение

общества. То же самое относится и к мышлению. И еще раз повторяем:

эти законы являются естественным выражением необходимости Само-

бытия.

В каком отношении находится естествознание к таким хорошо из-

вестным наукам, как физика, химия, биология, математика? Приведен-

ные науки – это естественные науки. Но они изучают отдельные, част-

ные области Естества. А естествознание изучает наиболее общие Его

законы. Так же естествознание относится и к общественным наукам,

таким, как экономика, этика и т.д. И через закон взаимосвязи интересов

естествознание проводит в общество действие закона сохранения энер-

гии. И на основе этого закона соединяет физику и химию с экономикой.

Естествознание дает опорный теоретический материал конкретным,

частным наукам. Дает определение основным их понятиям. И такие

понятия называются категориями. Так, например, для математики есте-

ствознание определяет такие понятия, как количество, протяженность,

величина. Для физики определяет, что такое движение. И так – для всех

частных наук.

Итак, повторим: чем же естествознание связывает все науки?

Во-первых, основным законом природы. Он гласит: все, что суще-

ствует, существует настолько, насколько само себя собой же обеспечи-

вает. И его можно назвать законом Самобытия. И именно, из него вы-

текает закон сохранения энергии. Сила необходимости самообеспече-

ния отдельных вещей порождается силой необходимости Самобытия,

силой необходимости Его Единства. Энергия в мире – это напряжение

необходимости единства мира. Отсюда: чтобы ни делалось в мире,

энергия в нем сохраняется.

Во-вторых, естествознание поставляет основные категории част-

ным наукам. Например, что такое энергия, сила? Откуда они взялись?

А ведь, это всего лишь действительные выражения необходимости

Единства Бытия. Энергия – это напряжение единства той или иной ве-

щи, явления. Сила – это то же самое напряжение, только выраженное в

едином действии. Это то, что касается связи естествознания с физикой.

Аналогична связь естествознания с химией, с биологией. Химии есте-

ствознание поставляет понятие о том, откуда появились атомы и что

лежит в основе их взаимодействия, что заставляет атомы взаимодейст-

вовать друг с другом. Биологии – соответственно понятие о природе

организма, о природе тех или иных видов взаимодействия организмов.

Обществу – о природе человеческого взаимодействия. Мы, ведь, уже

коснулись понятия взаимосвязи интересов, как основной экономиче-

ской категории. Мало того, мы потом узнаем, что взаимосвязь интере-

сов людей и взаимосвязь свойств атомов имеют одну и ту же природу.

Отсюда станет видно, что экономическое взаимодействие людей срод-

ни химическому взаимодействию атомов. Соответственно, новая наука

научится связывать общественные законы с физическими.

До сих пор такой науки не существовало. Ее роль на себя брала

философия. Но в философии много неточных, а порой даже мистиче-

ских положений. Поэтому много спекулятивного. Отсюда и бесконеч-

ные споры в философии о природе главного понятия. Одни философы

утверждали, что главным понятием мировоззрения является дух, идея.

И такие философы назывались идеалистами. Среди них – Платон, Ге-

гель. Другие философы утверждали: главным понятием является мате-

рия. И такие философы назывались материалистами. Это, к примеру,

Демокрит, Декарт, Маркс. Были и такие, кто утверждал, что материя и

дух существуют параллельно, независимо друг от друга. Такие фило-

софы назывались дуалистами. Такими были, например, Аристотель,

Кант.

Причиной деления философов на материалистов и идеалистов, как

говорил Ленин, было деление общества на классы.

Глобализация ликвидирует это деление. И вместе с ликвидацией

насилия в обществе, в мировоззрении его членов исчезает мистика. Ут-

верждается научная система мировоззрения. И во главе такой системы

становится полностью осмысленное понятие – понятие Бытия. Исчеза-

ют классы, и исчезает антагонизм мышления. И дух, и материя соеди-

няются осмысленной логикой в одно понятие Бытия и определяются,

как Его отдельные состояния.

Без естествознания наша наука была разорвана на отдельные кло-

чья. Не было связывающего все науки в единую целостную систему

звена. Такая, разорванная на отдельные части наука начала складывать-

ся во времена возрождения, с возникновением капитализма. И она вме-

сте с капитализмом дошла до наших дней. Сейчас наступил всеобщий

кризис капитализма. Вместе с ним наступил и кризис старой науки. На-

ступил кризис той идеологии, которая лежит в основе этой науки. А это

была товарная идеология. По ней считалось, что правда жизни лежит в

товарных отношениях. Но несмотря ни на какие ухищрения этого об-

раза жизни, наступил его кризис. Люди начинают осознавать, что в ос-

нове человеческой жизни лежит новая идеология. Это – идеология

взаимосвязи интересов. Вместе с этим начинает утверждаться и истин-

ная идеология науки, по сути, начинает утверждаться полноценная

наука, наука предметом которой является человек. И важнейшим эле-

ментом этой новизны, как раз, и является нахождение наукой своей

сердцевины, своего связующего звена: естествознания. Вместе с этим

изменится и направление всех научных работ. Все науки будут изучать

только пути утверждения человека, человеческих отношений. И преж-

няя наука добилась многого в этом направлении: открыты законы ме-

ханики, электричество, химические законы, открыты законы развития

биологического мира. И это все стало на службу человеку. Но эта наука

занималась и смертоносными для человека явлениями. И занималась не

только для того, чтобы их предотвратить, но и чтобы убить человека…

Новая наука этим заниматься не будет.

Вопросы для повторения:

1. Откуда возникли законы естествознания?

2. В каком отношении находится естествознание к физике, био-

логии и другим частным наукам?

3. В каком отношении находится естествознание к философии?