Главная Случайная страница Контакты | Мы поможем в написании вашей работы! | ||
|
Как человек может выйти к Иному, к трансцендентному, к Высшему? Путь социальной философии — один из важнейших путей. Социум в данном случае предстает как инстанция Иного3.
Цивилизованному человеку, т. е. человеку, пережившему «осевое время», открылось вертикальное строение мира, открылись предельные основания бытия, открылось всеобщее, Абсолют, Бог. Но это открытие представляет собой трудную мысль, которую даже цивилизованный человек может помыслить далеко не всегда, да к тому же и не всякий.
Однако на пути к этой трудной мысли есть некоторая опора. Эта опора — социум. Мистическое переживание единства с Абсолютом трудно, но гораздо легче, естественнее и даже обыденней переживание единства с социумом, с той или иной социальной общностью. Каждому как бы автоматически дается чувство достоинства или, наоборот, оскорбления, гордости или унижения, свободы или угнетения. Мне трудно помыслить о вечном, но я всеми фибрами души переживаю свою молодость или старость, свою мужественность или женственность, уверенность в своем профессионализме или дилетантизм, свою причастность к этносу или чуждость ему.
Фундаментальная вертикаль мира воспринимается прежде всего как социальная иерархия. Здесь эмоциональное переживание социальной реальности идет на помощь рациональному пониманию всеобщего. Индивид — именно как один из многих, как член общности — выходит за пределы своего биологического (шире — природного) субстрата. Человек ест, чтобы жить по-человечески, а не живет, чтобы есть. Опираясь на социум, индивид становится личностью, цивилизованным человеком. Личность усваивает себе содержание целого в процедурах идентификации, проекции, символизации.
Каждая отдельная личность в этом смысле не менее ценна, чем все общество. Общество —в каждой личности: в конечном счете в этом смысл интерсубъективности. Потому весь мировой прогресс человечества не стоит слезы ребенка. Дело не в том, что будто бы нельзя жить в обществе и быть свободным от него, а в том, как жить в обществе,
оставаясь свободным от него, для чего-то высшего, чем общество, чем все это множество отдельных эмпирических индивидов. Социальная философия именно как философия учит, в конце концов, этому.
Таким образом, идентификация с той или другой общностью есть промежуточная станция на пути к Абсолюту. И не только промежуточная станция, но и стартовая площадка, трамплин. Чтобы выйти из себя, из равной самой себе природной основы, необходимо от нее отмежеваться, необходимо с ней разделиться. Поэтому, как мы видели, идентификация всегда имеет свою тень — дифференциацию.
Социум, для того чтобы быть стартовой площадкой, должен обладать некоторыми свойствами, т. е. предоставлять широкие возможности для символизации. Возраст, тендер и (особенно) классовое членение, возникающее в совместной трудовой деятельности, открывают, как и этническая принадлежность, необозримое поле для символизации, т.е. для приписывания бесконечных смыслов земным конечным вещам и отношениям. Здесь и формируется собственно социальная реальность, возникающая в особом (вертикальном!) измерении, в принципе не сводимая к любой форме натуральной реальности.
Существует по крайней мере две стратегемы, руководствуясь которыми индивид имеет шанс прорваться к Абсолюту через социум. Их можно назвать соответственно путем Счастья и путем Подвига.
Формула самоидентификации — это, по существу, формула счастья. Я достигаю полноты своего человеческого бытия, если могу сказать о себе, например, так: «я — действительно молодой человек, я — настоящий мужчина, я — профессионал в полном смысле слова, я — настоящий русский!» В этих типичных конструктах первого порядка выражается «простое человеческое счастье». Не будем столь ригористичны по отношению к нему, как Фердинанд Эбнер, который отмечал в своем дневнике, что, мол, «стремление к счастью и блаженству свидетельствует о внутреннем обнищании жизни». Мы помним известное библейское: «Блаженны нищие духом!» Кто идентифицировался с общностью, с обществом, тот принят миром и принят Богом. И напротив, «кто одинок, того как будто нет на свете».
Но есть и другой путь. Если я по тем или иным причинам не могу или не хочу идентифицироваться с общностями, то я оказываюсь маргиналом. Маргинал —одинок, он рефлектирует, предпочитает воздерживаться от конструктов первого порядка. Его внутренняя жизнь напряжена, ибо она проистекает из страдания, из чувства отщепленно-сти. Но это его напряжение часто ведет к чрезвычайной символической активности, к повышению творческого потенциала, хотя в общении такой человек, как правило, труден, неудобен. Б. Паскаль изложил программу высокого маргинализма, ведущего по пути духовного подвига: «До чего мы нелепы с нашим желанием найти опору в себе подобных!
Такие же ничтожные, такие же бессильные, как мы, они нам не помогут: в смертный свой час человек один. Значит, и жить ему надобно так, словно он один на свете. Но станет ли он тогда строить себе роскошные палаты и т.д.? Нет, он сразу углубится в поиски истины. А не сделает этого, —что ж, значит, людское мнение для него дороже истины»4.
Нельзя сказать, что первый путь «правилен», а второй—«неправилен». И те, кто идет по пути счастья, и те, кто идет по пути подвига, имеют право на жизнь, они нужны друг другу. Кроме того, каждый человек чаще всего так или иначе совмещает в себе оба этих пути, живя между подвигом и счастьем.
* * *
Вселенная вообще —это противоборство стихий. Грани стихий представляют собой возможности, где одна стихия переходит в другую. Возможности эти реализуются только через единичное, индивидуальное. Мы на грани стихий, на границе, в поворотном пункте, и при всей своей слабости и малости по сравнению с космосом мы в состоянии управлять им.
Кто это — «Мы»? Мы — это человечество, грань жизни и косной материи. Мы —это наша эпоха, современность, решающая эпоха в жизни человечества, открытый миру фронт человечности. Мы — это наша страна, Россия. Если мы справимся со своими общенациональными задачами, то и человечество будет спасено. Мы —это каждый из нас, боец на этом фронте, принимающий на себя всю тяжесть и ответственность решений. Нет человека, от которого не зависели бы судьбы бытия. Каждый из нас — это космическая проба, вселенская возможность.
В мире еще ничего не предрешено, и каждая ошибка непоправима. Абсолютного будущего нет. Под ногами бездна, неверный шаг может быть последним. Как мы поступим, такова и будет Вселенная: либо она низвергнется в хаос, либо будет двигаться по пути восхождения к космосу, к точке Омега (в терминах П. Тейяра де Шардена). Мы —канатоходцы Вселенной, а социум — пружинящий канат, натянутый над бездной.
* * *
Итак, мы можем ответить на вопрос о смысле социальной философии: она исследует пути человека к предельным основаниям бытия,
никого и ничего не отвергая априорно, каждому находя место в бытии. Социум есть необходимая и трудная опора на этом пути, трамплин, забрасывающий нас в Абсолют.
1 См., напр.: Солженицын А. Россия в обвале. М., 1998.
2 Никого, кажется, не удивляет, что над орденами Ленина и другими советски
ми орденами развевается российский триколор, который был не только торговым
флагом Российской империи, но и знаменем власовской армии, во время Второй
мировой войны вместе с Гитлером воевавшей против тех символов, с которыми
этот флаг сейчас мирно соседствует (такую идиллическую картину можно уви
деть, взглянув на Мариинский дворец).
3 Ср.: Левинас Э. Тотальность и бесконечное: эссе о внешности // Вопросы
философии. 1999. №2. С. 54-67.
4 Паскаль Б. Мысли. М., 1994. С. 323.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.
Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Екатеринбург, 2000.
Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.
Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. Т. 2: Созерцание жизни. М., 1996.
Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1977.
Кроне Б. Логика философии // Кроме Б. Антология сочинений по философии. История. Экономика. Право. Этика. Поэзия. СПб., 1999.
Маркс К. 18 брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 8.
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13.
Маркс К. Формы, предшествовавшие капиталистическому производству // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. 1.
Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. М., 1992.
Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье. Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. [2-е изд.]. СПб., 1994.
Шелер М. Положение человека в космосе // Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1: Гештальт и действительность. М., 1993; Т. 2: Всемирно-исторические перспективы. М., 1998.
Шютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие..................................................................................................................... 3
Дата публикования: 2014-10-29; Прочитано: 290 | Нарушение авторского права страницы | Мы поможем в написании вашей работы!