Модуль часть II: Основы идеологии Белорусского Государства Республики Беларусь. 46 страница

Щепкин М. С -- 2: 347

3: 92 (цит.), 167. 256, 258, 312, 313, 338, 339

4: 159, 173, 291, 298, 300 (цит.), 411. 414, 431, 432, 435, 493, 537

Модуль часть II: Основы идеологии Белорусского Государства Республики Беларусь.

Лекция 1 Предмет курса и методология изучения идеологии белорусского государства

План

1 Предмет и задачи курса

2 Теория и методология, основные понятия и категории, источники идео­логии белорусского государства

Новые понятия:

ГНОСЕОЛОГИЯ - (греч. Опо818 - знание и 1о§о§- понятие, учение) - учение о сущности, закономерностях и формах познания.

СОЦИОЛОГИЯ - (лат. 8ос1е1а§ - общество, греч. Ьодо§ - понятие, учение) - наука о законах функционирования и развития общества, о социальных отно­шениях.

ПСИХОЛОГИЯ - (греч. РзуЬе - душа, 1одо§- понятие, учение) - наука, изучаю­щая психику, отсюда психологический подход - стремление объяснить соци­альные взаимоотношения и структуры на основе психологических данных.

КОММУНИКАЦИЯ - (лат. Соттишсайо - сообщение, передача) - общение, обмен мыслями, сведениями, идеями.

1.1 Предмет и задачи курса

Особенности современного этапа развития белорусского общества обусловили актуальность научного анализа и необходимость изучения и осмысления государственной идеологии Республики Беларусь.

Распад Советского Союза, провозглашение суверенитета белорусского государства, становление институтов современной белорусской государствен­ности и гражданского общества потребовали систематизации и совершенство­вания социально-политических идей, теорий и концепций, лежащих в основе организации и деятельности белорусского государства.

Выступая на постоянно действующем семинаре руководящих работников республиканских и местных государственных органов 27 марта 2003г., Прези­дент А.Г. Лукашенко в докладе «О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию» отметил: «Общество не может существовать без це­лостного свода идей, ценностей и норм, объединяющих всех граждан. Государ­ство без идеологии, как и человек без мысли, не может жить и развиваться, тем более противостоять внутренним и внешним угрозам».

Молодое государство стало вырабатывать внутреннюю и внешнюю поли­тику, выявлять ее приоритеты, а также поставило задачу выработать общую идею, которая бы сплотила все общество.

Предметом курса идеологии является совокупность идей, ценностей, принципов и представлений, объединяющих население Беларуси в политиче­ское сообщество, определяющих цели и задачи развития белорусского обще­ства и обосновывающих пути их реализации. Курс «Основы идеологии бело­русского государства» является специфической частью темы курса политоло­гии «Политическая идеология». Сам курс тесно связан с курсом общей теории государства и права, историей Беларуси, историей политической и правовой мысли Беларуси, истории государства и права Беларуси, философией, культу­рологией, экономической теорией и другими социально-гуманитарными дис­циплинами.

Целью курса является усвоение студентами в систематизированном виде основного содержания идеологии современного белорусского государства, не­обходимого для осознанного участия в общественно-политической жизни стра­ны в качестве ее полноправных граждан.

Задачами курса являются:

1) усвоение студентами комплекса теоретических положений, объясняю­щих феномен идеологии и ее роль в жизнедеятельности общества;

2) ознакомление с содержанием базовых идей и положений, основных идейно-политических течений современности;

3) освоение содержания идей, ценностей, принципов, целей и представле­ний, составляющих в своей совокупности идеологию современного белорус­ского государства;

4) формирование у студентов социальных качеств, необходимых для осо­знанного участия в общественно-политической жизни страны.

1.2 Теория и методология, основные понятия и категории, источники идеологии белорусского государства

Теоретической и методологической основой идеологии являются идеи и воззрения, разработанные человечеством, начиная с трудов Платона и Аристо­теля, и завершая современными исследованиями ХХ и начала ХХ1 веков. Среди разработанных исследователями подходов - мифологического, религиозного и других, - философский, несомненно, способствовал выработке единой методо­логической системы.

Важный вклад в методологию изучения идеологии, наряду с Платоном, Аристотелем в древнем мире, в средние века внесли Василий Кесарийский, Григорий Назианзин и Григорий Нисский в Византии, а также Августин Бла­женный на западе Европы.

Августин одним из первых среди западноевропейских мыслителей при­ступил к разработке философии истории и ценностей в знаменитой работе «О граде Божьем». Идеология «града Божьего», по его мысли, должна была бы за­менить идеологию аморализма и нигилизма в развивающейся Римской импе­рии.

Заметный вклад в разработку философии идеологии внес итальянский мыслитель эпохи Возрождения Н. Макиавелли. Он - автор идеи возможности политики без идеологии (морали).

В работах Платона, Аристотеля, Августина Блаженного, Н. Макиавелли и других философов были развиты ценные методологические представления об особенностях познания идеологии. Впоследствии они были оформлены в отно­сительно самостоятельные методологические подходы к изучению и примене­нию идеологии.

Так, Н. Макиавелли развил социологический подход к изучению идеоло­гии. Французские идеологи - просветители обратили особое внимание на по­знавательный, гносеологический подход к ее изучению.

Исследователи Э. Берху и Ш. Де Местр считали, что источником идеоло­гии является человеческая психология, греховная и насовершенная природа че­ловека. Именно она определяет ложный, по его мнению, характер идеологии. С помощью собственных несовершенных идей человек, на его взгляд, принципи­ально не способен постичь истину, источником которой является только Бог, а средством познания - откровение.

В середине XIX века элементы психологического подхода к идеологии складывались под флагом борьбы с религией и защиты самоценности человека. На этом настаивал Л. Фейербах, подчеркивавший антропологический (челове­ческий) характер религиозных идей. Его современники Э. Кант и К.Маркс ис­ходили из несовместимости религии и науки. Окончательно оформился психо­логический метод при изучении идеологии в работах ученого В. Вудта.

Возникновение в ХХ веке междисциплинарной теории коммуникации привело к образованию и формированию еще одного подхода к изучению идео­логии - коммуникативного.

Таким образом, исследователи различают четыре подхода, тенденции, ас­пекта методологии изучения идеологии: гносеологический, социологический, психологический и коммуникативный.

В процессе изучения курса мы с вами познакомимся с основными поня­тиями и категориями, такими как: этнос, народ, государство, идея, ценность, цивилизация, модернизация, учение, концепция, доктрина и т.д.

Источниками курса «Основы идеологии белорусского государства» яв­ляются: нормативно-правовые акты и политические документы Республики Бе­ларусь (Конституция, законы, декреты, постановления и т.д.); международные политико-правовые документы, подписанные белорусским государством; поли­тические документы прошлых периодов истории; произведения отечественной и мировой философской, политической и правовой мысли, литературно- художественные произведения.

Особую значимость для анализа идеологии белорусского государства имеют новейшие исторические исследования, авторы которых не были связаны какими-либо политическими ограничениями или обязательствами. Среди таких исследований следует назвать, в частности, работы М.Ф. Пилипенко, А.Ф. Ро- гачева, Е.К. Новика и Г.С. Марцуля, Э.М. Загорульского, П.Г. Чигринова, П.И.

Бригадина, У.Ф.Ладысева, С.В. Морозовой и др. Проблему формирования бе­лорусской государственности невозможно анализировать без учета содержания работ В.А. Круталевича, А.Ф. Вишневского, И.Я. Юхо и других авторов работ по истории государства и права Беларуси.

Среди литературы, которой должны пользоваться студенты при изучении курса «Основы идеологии белорусского государства», следует назвать следую­щие работы: монографии Е.М. Бабосова «Основы идеологии современного гос­ударства», В.А. Мельника «Государственная идеология Республики Беларусь» (Концептуальные основы); учебные пособия: «Основы идеологии белорусского государства: история и теория» под общей редакцией С.Н. Князева, В.И. Чуева, «Основы идеологии белорусского государства» под общей редакцией проф. Г.А. Васелевича и Я.С. Яскевича, Минск, РИВШ, 2004г., «Основы идеологии белорусского государства» - курс лекций в 2-х частях под общей редакцией С.Н. Князева. Минск, 2005г.; «Основы идеологии белорусского государства: мировоззренческие ценности и стратегические приоритеты», Минск, 2003г., РИВШ.

Таким образом, в конце лекции можно сказать, что любому обществу не­обходим единый и целостный свод идей, ценностей и норм, который объединя­ет всех его граждан, является общей платформой согласованных действий во всех областях жизнедеятельности. Особенно возрастает значимость объединя­ющей идейной силы, способной сплотить граждан, придерживающихся различ­ных взглядов, в условиях системной трансформации общества, которая осу­ществляется в Беларуси.

Контрольные вопросы

1. Что является предметом изучения курса «Основы идеологии белорус­ского государства»?

2. Назовите основные методы и имена тех, кто их разработал, используе­мые при изучении курса «Основы идеологии белорусского государства».

3. Каковы теоретические источники курса «Основы идеологии белорус­ского государства»?

Литература

1. Лукашенко, А. Г. Сильная и процветающая Беларусь должна иметь прочный идеологический фундамент / А. Г. Лукашенко // Народная газета. - 2003. - 29 марта. - С. 1-2.

2. Сташкевич, И. С. Формирование идеологии белорусской государствен­ности / И. С. Сташкевич // Беларуская думка. - 2001. - № 2. - С. 136-147.

3. Мельник, В. А. Идеология и вызовы постсовременности (Государ­ственная идеология) / В.А. Мельник // Беларуская думка. - 2001. - № 10. - С. 104-116.

4. Василевич, Г. Конституционное развитие и белорусское государство / Г. Василевич // Беларуская думка. - 2003. - № 2. - С. 24.

5. Основы идеологии белорусского государства: история и теория: учеб. пособие для студентов учреждений, обеспечивающих получение высшего обра­зование / С. Н. Князев [и др.]; под общ. ред. С. Н. Князева, В. И. Чуешова. - Минск: ИВЦ Минфина, 2007. - 312 с.

6. Бабосов, Е. М. Основы идеологии современного государства / Е. М. Ба- босов. - Минск: Амалфея, 2004. - 352 с.

7. Яскевич, Я. С. Основы идеологии белорусского государства: мировоз­зренческие ценности и стратегические приоритеты / Я. С. Яскевич. - Минск: РИВШ БГУ, 2003. - 360 с.

8. Василевич, Г. А. Основы идеологии белорусского государства / Г. А. Василевич, Я. С. Яскевич. - Минск: РИВШ, 2004. - 477 с.

Лекция 2 Идеология и ее общественное предназначение

План

1 История возникновения термина «идеология» и эволюция его содержа­ния

2 Понятие политической идеологии, ее основные функции, классифика­ция

3 Основные идеологии современности: либерализм, консерватизм, социа­лизм и его разновидности

Основные понятия:

ЛИБЕРАЛИЗМ - (от лат. ЫЪегаНз - свободный) - идеология молодой буржуа­зии, боровшейся против остатков феодализма.

КОНСЕРВАТИЗМ - (от лат. Сошегуо - охраняю, сохраняю) - идеология круп­ной земельной аристократии.

СОЦИАЛИЗМ - (от лат. ЗошаЛз - общественный, товарищеский) - идеология рабочего класса.

НАЦИОНАЛИЗМ - принцип идеологии о национальной исключительности, превосходстве одних народов над другими.

ФАШИЗМ - (от итал. Разсю - объединение, пучок) - реакционная идеология, провозгласившая идею «высшей расы», решающая внешнеполитические вопро­сы агрессивным методом.

ГЛОБАЛИЗМ - идеологическая доктрина всемирного масштаба.

2.1 История возникновения термина «идеология» и эволюция его содержания

Понятие «идеология» образовано из двух греческих слов: «эйдос» - идея и «логос» - учение, мышление, т.е. учение об идее.

В Европе понятие идеи ввели древнегреческие философы Демокрит и Платон, однако уже до них человечество понимало роль и значение общих мыслей и духовных ценностей в жизни человека и общества. Мифы были пер­выми обобщениями мыслей и духовных ценностей, и это были отнюдь не сказ­ки, т.к. люди искренне верили в них, более того, они были своего рода «руко­водством к действию». Так, миф о Прометее формировал убеждение в том, что идея свободы является ценностью, способной возвысить человека над традици­онным страхом наказания и неотвратимости возмездия со стороны сверхъесте­ственных сил.

Роль идей в жизни человека и государства еще более глубоко была рас­крыта в религии и теологии (от греч. «теос» - Бог и «логос» - учение). По срав­нению с мифологическим религиозное сознание является более организован­ным, структурированным и исторически зрелым. Правда, многие религиозные идеи излагались в форме мифов - повествований. Например, повествование о Каине и Авеле, Давиде и Голиафе; идеи о святой Земле стали мощными моби­лизующими факторами паломничества в «землю обетованную» и в Палестину у христиан, в Мекку у мусульман.

Религиозно-философские идеи сформировались и в Древнем Востоке (Китай, Индия). Так, Конфуций проповедовал, что в основе общественной жиз­ни лежит Воля Неба (культ предков), главной идеей в его учении была идея гу­манности, т.е. любви младших к старшим, детей к родителям, подчиненных к начальству. Чтобы эта идея воплотилась в жизнь государства, все должны неукоснительно соблюдать заранее установленные правила поведения.

Идеи конфуцианства и легизма, т.е. идеологии управления и принужде­ния, были нацелены на решение главной задачи - обеспечение стабильности общественной жизни.

В буддизме обращается больше внимания на практический характер идей в жизни отдельного человека, т.е. поиск собственного «я» и системы ценност­ных координат. Будда учил, что миром управляют страдания, избавиться от ко­торых можно, только взяв на вооружение четыре идеи: 1)жизнь, связанная со стремлением к наслаждению, является страданием, которое проявляется в бо­лезнях, разлуке, смерти; 2) источником страданий является сама жизнь; 3) от страданий можно избавиться; 4) избавление от страданий - это вера в Будду.

Древние европейские философы, начиная с Фалеса и заканчивая Плато­ном и Аристотелем, обосновали всеобщий (универсальный) характер науки, от­сутствие в ней национальных, государственных границ.

По Платону, идеи являются не столько структурными элементами созна­ния человека и общества, сколько надындивидуальными и надгосударственны- ми, т.е. божественными моделями вещей.

Идея - это универсальный образец человеческого познания и практики, свойством идеи являются универсальность и всеобщность. Платоновское уче­ние об идеях было частью его учения об идеальном государстве. Хотя идеи Платона пользовались уважением среди мыслителей - теоретиков, однако практики его всерьез не воспринимали.

Господствовавшие вплоть до Нового времени религиозные системы вы­полняли в общественном сознании функции предыдеологий. Возникновение же исходных компонентов идеологии обычно связывают с учением выдающегося английского философа Ф. Бэкона об «идолах разума». (Ф. Бэкон. Новый орга­нон // Антология мировой философии: в 4-х т., Т.2, М., 1970 г. - с.196). Извест­ный исследователь идеологий, немецкий философ и социолог К. Манхейм утверждает: «... учение Ф. Бэкона об идолах может в известной степени рас­сматриваться как предвосхищение современной концепции идеологии». Даль­нейшее развитие и конкретизацию учение об идеях получило в трудах француз­ских просветителей XVIII века Э. Кондильяка, Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гель­веция. Они писали о чувственных и интеллектуальных, истинных и ложных идеях.

Сам термин «идеология» был впервые введен в употребление француз­ским философом А. Дестютом де Трасси в работе «Элементы идеологии» (1804г.). Систематизируя и обобщая взгляды Бэкона, Кондильяка, Гельвеция и других философов, он обосновал целесообразность формирования специфиче­ской теории об идеях - идеологии. Идеология, по его убеждению, должна стать теоретической основой политической и экономической деятельности, служить средством улучшения общественного устройства страны.

Однако, в то время политики прохладно отнеслись к учению де Трасси. Так, Наполеон утверждал (в силу того, что группа «идеологов» занимала оппо­зиционное положение по отношению к его режиму), что «учение идеологов - это туманная метафизика, повинная во всех ошибках и несчастьях прекрасной Франции». Тем самым было положено начало традиционной для многих мыс­лителей XIX - XX веков критики идеологии как ложной, извращающей дей­ствительность формы сознания.

С переходом человечества к эпохе промышленных революций и выступ­лением на ведущее место в обществе промышленного и торгово- промышленного капитала изменяется и идеология, которая воплощает интере­сы новых социальных групп. Идеологические воззрения, совершенно различ­ные у представителей различных классов, порождали и различные, порой пря­мо противоположные, позиции в отношении к идеологии и ее оценкам.

Основоположники марксизма К. Маркс и Ф. Энгельс подвергли критике современную им идеологию буржуазии, главным образом в ее немецком вари­анте, как искаженное, превратное сознание, извращенно оценивающее реаль­ную действительность. В. И. Ленин считал, что идеология представляет собой систему идей, теорий, взглядов, отражающих социально-экономическое и по­литическое развитие общества и выражающих интересы определенного класса - буржуазии или пролетариата, в силу чего она носит классовый характер.

Критические оценки идеологии как ложного, иллюзорного сознания, со­знательно или неосознанно искажающего реальные факты действительности, свойственны таким различным по своим философским, социологическим взглядам и политическим предпочтениям мыслителям, как Э. Дюркгейм, М. Шелер, М. Вебер, К. Манхейм, В. Парето, П. Сорокин, Ю. Бохеньский, Т. Пар- сонс

К. Манхейм в работе «Идеология и утопия. Диагноз нашего времени» (М., 1994г., с.85) утверждает, что «.понятие идеологии (и утопии) связано с пониманием того, что, помимо обычных источников заблуждений, существуют ложные структуры сознания. одни из них опережают «современное» им бы­тие, другие отстают от него. В обоих случаях эти структуры сознания маскиру­ют бытие».

Широкое распространение различных концепций постиндустриального общества, воплощенных в трудах Р. Арона, Д. Белла, З. Бжезинского, Д. Рисме- на, А. Турена и др., в которых резко снижается значение и влияние идеологии, приводит в 70-х годах ХХ века к появлению в США, Франции и других запад­ных странах теорий «конца идеологий».

Д.Белл, в частности, утверждает, что «.все идеологии исчерпали себя», а З.Бжезинский подчеркивает, что в условиях бурного развития науки и наступ­ления «технотронной эры» идеологическое всесилие сменяется «концом идео­логии». (Бабосов Е.М. Идеология в современном мире. Мн., 1984г., с.64-65).

Как бы ни были масштабны и влиятельны негативные оценки идеологии, ее оценки как ложного, иллюзорного, извращенного сознания, наряду с кон­цепциями «деидеологизации» периодически возникают и распространяются призывы к «реидеологизации» общества, т.е. к восстановлению идеологии в ее правах. Так, Д.Белл, С.Липсет, выступавшие за деидеологизацию, стали пропа­гандировать впоследствии необходимость «реидеологизации».

Возникает вопрос - почему же так происходит? Да просто потому, что любое общество нуждается в некой объединяющей, скрепляющей его идее, ориентирующей на определенные цели и ценности. Ф. Достоевский хорошо сказал о роли объединяющей идеи: «Скрепляющая идея совсем пропала. Все точно на постоялом дворе и завтра собираются вон из России.. Это самый насущный вопрос, который только есть.» (Достоевский Ф.М. Подросток. ПСС, т.13, М., 1975г., с.54).

В начале XIX века идеология стала не только формой самосознания клас­сов и больших социальных групп людей, но и формой самоопределения и ори­ентации государств и отдельных индивидов.

Понятие «идеология» может быть использовано в разных смыслах. Мож­но выделить пять определений данного понятия:

1) идеологией называют совокупность идей, выражающих интересы свое­го носителя (отдельные люди, социальные группы, государства);

- идеологией называют совокупность политических убеждений и уста­новок (либерализм, консерватизм и т.д.);

- идеологией называют совокупность идей, отражающих экономическую структуру общества (богатых и бедных, производителей и потребителей, эко­номического развития и стагнации и т.д.);

- специальное научное изучение позволяет различать идеологию как превратное, искаженное сознание некоторого социального класса. Маркс и Эн­гельс «Немецкая идеология» (1846г.) - идеология является ложным классовым сознанием, которое навязывается другим классам;

- идеологией называют систему идей, обслуживающую и оправдываю­щую определенные виды общественной практики и отличающуюся от теорети­ческого осмысления действительности (французские философы Барт, Деррида, Фуко).

Сравнение современных определений идеологии показывает, что общим в них является ее истолкование как совокупности идей, раскрывающих интере­сы своего носителя. Поэтому можно сделать вывод, что идеология - это сово­купность (система) идей, выражающая интересы и цели ее носителя.

2.2 Понятие политической идеологии, ее основные функции, класси­фикация

Одной из важнейших разновидностей идеологии является идеология политическая. Она представляет собой совокупность взглядов и идей, в которых различные субъекты политических отношений (отдельные люди, классы, социальные слои и группы) осознают свое положение в обществе, оценивают существующую социально-политическую действительность и обосновывают пути и средства их реализации с помощью государственной власти.

В политической идеологии, как и в идеологии вообще, можно выделить три уровня ее проявления: высший, средний и низший. Высший называют политико-концептуальным. Его образуют научные сочинения - монографии, статьи, доклады, диссертации и т.д. В них концептуально, т.е. в виде системы взглядов, излагаются оценки существующей социально-политической действи­тельности, формируются общие принципы политической деятельности соци­альных общностей, а также обосновываются их политические устремления.

На среднем, или программно-политическом, уровне общие идейные принципы и политические установки, сформированные на высшем уровне, пре­образуются в политические программы, конкретные социальные требования и лозунги.

Их содержание закрепляется в форме различного рода политических до­кументов, прежде всего, программ политических партий, манифестов, резолю­ций, воззваний и т.п. В этих документах особо выделяются те или иные про­блемы общественной жизни, более обстоятельно и конкретно выражаются ин­тересы граждан, указываются пути реализации этих интересов. На данном уровне идеология становится предметом политической пропаганды. Она

проникает на страницы газет и журналов, в телевизионные и радиопередачи, в учебники, в рекламу и произведения искусства.

На низшем, или обыденно-актуализированном уровне, политическая идеология проявляет себя в различных формах политической активности лю­дей. Данный уровень отражает степень освоения принципов и целей даной по­литической идеологии индивидами и социальными общностями, меру их во­площения в практических делах и поступках субъектов политики. Это иллю­зорные, фантастические представления людей об окружающей их социальной действительности, а также вера в возможность того или иного лучшего будуще­го. Например, вера в «светлое» коммунистическое общество или, наоборот, ве­ра либералов в то, что рынок сам отрегулирует и приведет к «прекрасному» обществу всеобщего процветания.

Мифы довольно широко культивируются в политике, зачастую они настойчиво прививаются и эксплуатируются в качестве сильного аргумента для оправдания существующей власти и проводимого политического курса («враги народа» в сталинском режиме).

Таким образом, политическая идеология является одним из важнейших компонентов политического процесса. Без политической идеологии, по суще­ству, не бывает политического действия. Именно идейно-политические пред­ставления, преобразуясь в систему убеждений человека, предрасполагают его к действию, нацеленному на осуществление такой формы общественного устрой­ства, которую он признает как наилучшую.

2.3 Основные идеологии современности: либерализм, консерватизм, социализм и его разновидности

Формирование идеологии современного белорусского государства происходит не на пустом месте. Оно опирается на опыт развития и функ­ционирования давно уже сложившихся мировых идеологий: либерализма, консерватизма, социализма и др. Все эти идеологии зародились, развива­лись и утверждались в условиях западноевропейской цивилизации.

Для правильного понимания и истолкования различных идеологий, их сущностей, особенностей, функций, способов ориентации, сфер влияния важ­ное значение имеет их типологизация.

Типологизация идеологий может быть осуществлена по нескольким ос­нованиям. В зависимости от пространственной распространенности и масшта­бов социальных общностей людей, подверженных влиянию тех или иных идей, взглядов, верований, ценностных ориентаций, стандартов поведения и т.п., идеологические доктрины могут быть подразделены на глобальные, локаль­ные и частичные. В зависимости от содержания распространяемых концеп­ций, взглядов, принципов, убеждений идеологии могут быть дифференцирова­ны на научные, религиозные и политические. По направленности предлагае­мых идеалов, целей, средств их достижения идеологии относятся к прогрес­сивным или реакционным, революционным или контрреволюционным, гуманистическим или антигуманным.

1 Возникновение идеологии либерализма было связано с утверждением в Западной Европе капиталистического общества, и по времени совпадало с пе­риодом буржуазных революций XVIII - XIX веков. По существу, либерализм - это идеология, выражающая интересы класса буржуазии. Основоположниками либерализма являлись: Дж. Локк, Л. Монтескье, А. Смит, Т. Джефферсон, Дж. Миль. Центральное место в либерализме занимает идея индивидуальной свобо­ды (от латинского «НЪегаШз» - свободный). Принцип свободы рассматривается либералами как важнейшее условие реализации человеком своих неотъемле­мых естественных прав.

В политической и экономической жизни принцип свободы трактуется ли­бералами как свобода от чрезмерных ограничений со стороны государства. «Лучшее правительство то, - подчеркивал американский президент Т. Джеф- ферсон, - которое меньше всего управляет».

Именно в либеральной идеологии была выдвинута идея приоритета граж­данского общества перед государством. Как утверждал один из основополож­ников либерализма Дж. Локк: «...гражданское общество - это постоянная вели­чина, а государство - производное от него». Еще одной важной особенностью либерализма является то, что его идеологи с самого начала были последова­тельными сторонниками разделения властей на законодательную, исполни­тельную и судебную. Такое разделение они считали надежным средством от узурпации власти и злоупотребления ею.

Функции государства, по мнению либералов, должны сводиться к мини­муму: охране частной собственности, установлению общих правил свободной конкуренции, обеспечению общественного порядка и контролю за соблюдени­ем законов в обществе, а также защите страны от внешней опасности.

В экономической сфере главными принципами либерализма являются: частная собственность, личная предпринимательская инициатива, свободный рыночный обмен, конкуренция.

В социальной сфере либералы - сторонники индивидуализма и противни­ки социального равенства.

В духовной сфере - сторонники свободы взглядов, слова, совести.

Таким образом, классический либерализм, каким он был в XIX - первой трети ХХ века, являлся идеологией, отрицательно относившейся к активному вмешательству государства в общественную жизнь.

Однако, по мере развития капиталистического общества, выявились не только положительные, но и отрицательные стороны такого отношения. Сти­хийно функционировавшая рыночная экономика все чаще и чаще стала пере­живать кризисы перепроизводства. Эти кризисы сопровождались закрытием огромного числа предприятий, массовой безработицей, уничтожением колос­сальной массы товаров и катастрофическим ростом социальной напряженности. В конце 20-х - начале 30-х годов ХХ века разразился мировой кризис, поразив­ший все страны Западной Европы и Северной Америки одновременно и поста­вивший капиталистическое общество на край гибели.

Под воздействием кризиса либеральная идеология претерпела серьезные изменения и возник неолиберализм (Р. Даль, Дж. Роулс и др.). Он дал возмож­ность выработать и осуществить систему мер, по существу, преобразивших ка­питализм и открывших новые перспективы его развития.

Главная особенность неолиберализма состоит в том, что он по-новому трактует экономическую и социальную роль государства. С точки зрения нео­либералов, для того, чтобы избежать разрушительных кризисов, государство должно активно вмешиваться в экономическую жизнь через гибкую систему налогообложения, государственную собственность, бюджет, планирование. Оно должно формировать специальные социальные фонды, за счет которых оказывать помощь беднейшим слоям населения и тем самым способствовать разрешению социальных конфликтов. По существу, неолибералами была раз­работана новая модель государства, которое они назвали «государством всеоб­щего благоденствия». По их мнению, такое государство является надклассовым и выступает в роли посредника между разными социальными общностями, дей­ствуя ради общего блага.