Царствование Соломона

Бог действовал через Соломона, как действовал и через Давида (1:1). Оба царство- вания объединяются, чтобы представить контур того, как Бог управляет Своим наро- дом. Однако слова «человек покоя» не означают пассивности веры Соломона, такой, когда полагают, что Бог Сам все сделает. Напротив, эти первые главы показывают очень активные взаимоотношения Соломона с Богом, со своим народом и с окружаю- щими его народами и особенно его энтузиазм в строительстве Храма.

1:1—6 Соломон ищет Господа. С самого начала мы видим, что наряду с Дави- дом летописец намерен представить Соломона как образцового царя, поэтому все не- приятности, которые окружали воцарение Соломона (3 Цар. 2), опущены (1). Весь Из- раиль (2) объединяется вокруг нового царя так же, как объединялся вокруг прежнего (1 Пар. 11–12). Мы видим Соломона, который иллюстрирует Божье правление над Своим народом, и Соломона, который ищет Господа (5) так же, как должен искать Его каждый верующий. Ковчег, представлявший Божью милость, и жертвенник, предста- влявший ответ людей на Божью милость, находились в разных местах (1 Пар. 15:1–3; 16:37–40), а поэтому летописец намеренно упоминает только жертвоприношения, ко- торые принес Соломон (в противоположность 3 Цар. 3:15). Он также напоминает нам, что эти скиния и жертвенник были сделаны Веселиилом во времена Моисея, и Соло- мону предстояло заменить их (см.: 4:1—11а).

1:7–13 Соломон просит благословения. В видении Соломона совершенно от- четливо предстает модель милости/веры. В ответ на Божье предложение Соломон приносит образцовое благодарение, в котором учитывается природа Бога (что Он сде- лал, что обещал сделать и что может дать только Он, ст. 8—10), его собственная недо- статочность и нужды его народа. Ответ Бога (11 — 12) предвосхищает слова Иисуса в Мф. 6:33 о том, что мы должны искать Царства Божьего и правды Его.

1:14–17 Соломон процветает. О дипломатических и торговых отношениях Со- ломона с другими странами мы читаем в книгах Царств, ближе к концу его царствова- ния (3 Цар. 10:26–29), а здесь о них упоминается в самом начале как о важном эле- менте периода установления его власти, предшествующем его главному делу — строи- тельству Храма. Эти отношения также характеризуют царствование Соломона как

«покойное», поскольку в его стране вражда сменилась торговлей, а война миром. Этот контраст с царствованием Давида помогает воспринимать Соломона, наряду с его отцом, как другую сторону образа идеального царя.

2:1—18 Соломон готовится строить Храм. Теперь предстоит строительство Храма и дворца Соломона, но, опуская подробности второго (3 Цар. 7:1–12), летопи- сец концентрирует все свое внимание на первом. Автор также опускает замечание 3 Цар. 5:3–5, поскольку он уже объяснил причины, по которым Давид не мог построить Храм (1 Пар. 17; 22:7—10; 28:2–3). Между двумя замечаниями о работниках, которых мобилизовал Соломон, располагаются два письма, которыми обменялись Соломон и Хирам из Тира. Строительство, в котором просят помочь Хирама, представляет собой нечто новое, грандиозное, но то, для чего все затевается, совсем не ново для древней религии Израиля. Соблюдаются старые ритуалы (4; ср.: Исх. 30:7–8; 40:23; Чис. 28 — 29), используются те же материалы, что раньше (7; ср.: Исх. 35:35), есть даже двойник первоначального мастера Аголиава (13—14, ср.: Исх. 35:34). (Подробности в ст. 10,14,18 отличаются от параллелей в 3 Цар. 5:11,13; 7:14; летописец, по–видимому, действительно использует различные источники. По вопросу о том, использовал ли Соломон принудительный труд раньше, см. комментарии к 3 Цар. 5:13—18.)

Ярко характеризует летописца то, что он приводит слова Хирама в стихах 11–12. Как и слова царицы Савской в 9:8, они показывают, что внешний мир признавал при- сутствие и благоволение Божье к Израилю, когда он управлялся Богом избранным царем.