Цель написания

Книги Паралипоменон представляют историю иначе, чем книги Царств. Их отли- чие обусловлено богословской позицией самого автора Паралипоменон, тем, что предметом его особой заботы является истина о Боге и Божьем народе. Автор уверен, что его читатели уже знают факты, и он лишь старается объяснить их.

В этой связи очень характерен особый акцент на царской династии Давида, а отсю- да и на царстве с центром в Иерусалиме. (Цари, правившие в отколовшемся Северном царстве с 931/30 года до н. э. и далее, сами по себе не интересуют его.) Другой вопрос, которому он уделяет большое внимание, это Храм Соломона, храмовое священство и богослужения. Эта тема призвана, как считают некоторые, побудить современников всем сердцем стремиться к участию в жизни «второго Храма», их собственной, намно- го менее величественной замены Соломонова Храма. Когда мы начинаем понимать, насколько настойчиво он пытается привлечь внимание читателя не только к Храму Соломона (эквивалент которого они могли видеть в те дни), но и к престолу царя Да- вида (которого, однако, уже не было), мы встаем на путь более глубокого восприятия его послания в целом. Оно не о выполнении религиозных предписаний, тем более не о политических структурах того времени. Две центральные темы обеих книг Парали- поменон — это царский престол и Храм. Цари и священство актуальны для всех вре- мен, потому что первая тема относится к тому, как Бог руководит Своим народом, а вторая — как этот народ относится к Нему. Это, в свою очередь, помогает понять взгляд автора книг на разделенное царство. Северное, отделившееся, стало называть- ся Израилем, а Южное — Иудеей. Но истинный «Израиль» означает всех тех, для кого истинными царями были сыны Давида, а истинным священством — сыновья Аарона. Таковыми считались южане (до тех пор, пока они не восстали), но могли бы быть и се- веряне (если бы они вернулись). 2 Пар. 13 является ключевой главой в этом отноше- нии (см. особенно: ст. 4–5, 8–12). Летописец часто пользуется выражением «весь Из- раиль», когда говорит о возможности объединения всей страны и обновления ее, и представляет картину идеального Израиля —- не фотографию народа, каким он пред- стает в каждый данный момент истории, но калейдоскоп или монтаж из кусочков ре- альности, взятых в различные периоды и из различных источников.

Таким же образом он рисует царствования Давида и Соломона как идеальных ца- рей в центре идеального царства — Израиля. Как мы уже отмечали, его первые чита- тели были хорошо знакомы с этими двумя мужами и знали, насколько обыкновенны- ми людьми со всеми их большими пороками и великими добродетелями они были. Мы так же, как и прежние читатели, должны понять, что портреты Давида и Соломо- на, представленные летописцем, — это «официальные портреты», дополняющие не- прикрашенное описание, предложенное в книгах Царств (а не противоречащие ему). Здесь их изображение нельзя назвать неточным — оно просто выборочное. Оно при- влекает наше внимание к тем аспектам их царствования, в которых мы можем уви- деть обычные для Бога способы управления жизнью Его народа.

Надежды летописца и его послание будущим поколениям включают все эти аспек- ты, а также еще три момента. Первый — преемственность. Она отражена в списках имен, в которых Божий народ объединяется в единое целое во всех поколениях, а на более высоком уровне обобщения преемственность — это постоянство и верность принципам неизменности. Возможно, летописец хотел сказать нам, что не видит оснований, почему эти же принципы (учитывая изменившиеся обстоятельства) не мо- гут быть применимы к жизни Божьего народа и сейчас.

Другой момент — это то, что некоторые называют «воздаянием», подразумевая под этим причинно–следственную зависимость: «если я согрешу, я буду наказан» (а также «если я послушаюсь, я буду благословлен»). Повсюду в Писании красной ни- тью проходит мысль, которую поддерживает и автор книг Паралипоменон, что на практике обычно все намного сложнее, хотя в основе своей принцип духовной связи причины и результата остается истинным. На основании этого принципа можно ве- рить, что для каждого нового поколения есть новая надежда; упрощая, можно ска- зать: «если я покаюсь, я буду прощен». Новый Завет очень доходчиво поясняет этот принцип. Христианин, как и его ветхозаветный брат, знает, что как послушание, так и неповиновение приводят к неизбежным последствиям; а неверующий человек, в свою очередь, будет наказан за свой основной грех — отвержение Христа и благословен, ко- гда повинуется Евангелию.

И наконец, в книгах мы видим удивительную статистику летописца. Количество денег, численность войск и так далее, часто отличающиеся от представленных в кни- гах Царств, кажутся невероятно завышенными. Однако многие из этих противоречий легко согласовать, а многие преувеличения объясняются либо неправильным толко- ванием таких слов, как «тысяча» (потому что часто они означают определенный кон- тингент войск намного меньшего размера), либо ошибкой переписчика. Ведь и в на- ши дни мы легко можем прибавить к цифре лишний ноль или не поставить точку, от- деляющую целое от дроби. Но какая–то часть подобных вопросов не находит объяс- нения. Такие случаи следует оставлять как есть, поскольку мы должны помнить, что летописец во всем остальном является надежным автором, что главная его цель — рассказать нам о тех принципах, посредством которых Бог постоянно действует в ми- ре, а эта его цель успешнее может быть достигнута при помощи фактов, а не вымысла. Кроме того, сам автор и его первые читатели, хорошо знакомые с древней историей (с книгами Царств, в частности), были намного ближе к тому времени, которое описы- вается в этих исторических книгах, и считали вполне естественным многое из того, что представляет для нас трудность.

Дополнительная литература

Wilcock M. J. The Message of Chronicles, BST (IVP, 1987).

McConville J. G. Chronicles, DSB (St Andrew Press/Westminster/John Knox Press, 1984).

Braun R. L. J Chronicles, WBC (Word, 1986). Dillard R. B. 2Chronicles, WBC (Word, 1987).