В правосознании и в праве Древнего Египта 3 страница

Основная форма брака - моногамия, однако допускалась полигамная семья в определенных случаях:

- если жена «станет поступать безрассудно, разорять свой дом или пренебрегать своим мужем»

- если жена бездетна или не в состоянии родить сыновей, то муж может взять себе наложницу, но последняя не должна ставиться в равное положение с женой

- если жену поразила тяжелая болезнь, однако муж не в праве отвергать такую жену

- если в жены взята жрица, не имеющая право заводить детей, то муж заводит наложницу, чьи дети считаются детьми жрицы

Жена имеет право предоставить мужу рабыню, которая будет рожать детей, и тогда муж не может заводить наложницу. Жена занимает довольно высокое положение и обладает многими правами. Она распоряжается приданым и подарками мужа, может заключать сделки, т. е. выступать в качестве субъекта имущественных отношений, по своему желанию завещает имущество умершего мужа своим детям, может арендовать имущество, заниматься ростовщичеством, ремеслом и торговлей. Для жены недопустимо многомужество, за измену назначается смертная казнь. Также затруднителен развод по инициативе жены (меньше условий для расторжения брака, нежели для мужа). Если муж попадает в плен, то жена может выйти замуж вторично, только если у нее нет средств к существованию, а по возвращению мужа вернуться в старый дом. При разводе муж отдает жене приданое, а если жена бездетна, то еще и выкупную плату, если при заключении брака выкупная плата отсутствовала, то муж платит 1 мину серебра как плату за развод. Вдова с малолетними детьми может выхолить замуж только по решению суда, а имущество, оставшееся от первого мужа, описывается и остается в сохранении: жена и ее новый муж не могут продавать ничего из такого имущества, предназначенного для детей.

Пережитки патриархального быта видны и в отношениях детей и родителей. Отец имеет сильную власть над детьми. Так, он мог отдать детей в кабалу, продать в рабство для отработки своего долга. Законы Хаммурапи также говорят и об усыновлении, об условиях, порядке усыновления, а также о возможных случаях лишения прав на усыновление. Усыновление, осуществленное путем насилия над усыновляемым, признавалось недействительным. Усыновленные дети включались в завещание.

9. Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи.

В законах Хаммурапи уже нет упоминания об обычае кровной мести, свойственном родовому обществу. Родовая кровная месть уже полностью вытеснена в одних случаях наказаниями, которые налагают на виновных органы государственной власти, в других случаях вознаграждением, которое уплачивает преступник потерпевшему или его родственникам. Пережитком родоплеменных отношений в законах Хаммурапи являются также принцип талиона ("равным за равное"), применяемый в ряде случаев при определении размера наказания (око за око, зуб за зуб, перелом кости за перелом кости), а также штрафы в пользу потерпевшего. Однако применение принципа "равным за равное" может иметь место лишь в том случае, если и преступник и потерпевший — полноправные граждане Вавилона (авилум). Устанавливаемые кодексом наказания носят откровенно классовый характер. Классовый характер кодекса сказывается также в наказаниях, назначаемых за кражу. Кража влечет штрафы для лица, способного их заплатить, и смертную казнь для неимущего, которому окажется не под силу штраф, равный десятикратной или тридцатикратной стоимости украденного. Наказания в первую очередь направлены на поддержание рабовладельческого строя в Вавилоне. Смертная казнь грозит ному в краже раба, а также виновному в укрывательстве или задержке у себя беглого раба. Смертная казнь применяется весьма широко. Более чем в 30 случаях законы назначают смертную казнь, причем в различных случаях виновному угрожает утопление, сожжение, сажание на: кол, повешение. Членовредительские наказания применялись прежде всего при осуществлении талиона.

Преступления. В законах Хаммурапи обращает на себя внимание отсутствие постановлений, касающихся таких преступлений, которые должны были бы казаться законодателю особенно тяжелыми: почти ничего не сказано о преступлениях государственных, ничего не сказано о преступлениях религиозных, почти ничего не сказано об умышленном убийстве.

Законодатель касается только случая укрывательства лиц, покушающихся на государственный строй. Имеются в кодексе статьи, направленные на обеспечение правильного функционирования установленного государством суда. Сюда относится прежде всего статья, карающая судью, изменившего свой приговор (по-видимому, имеются в виду действия судьи, взявшего взятку).

а) Преступления против личности. Об умышленном убийстве в общей форме законы не говорят совсем1. Однако из того, что нечаянное убийство карается в ряде случаев смертью виновного (или смертью его сына или его дочери), надо сделать вывод, что умышленное убийство не могло иметь других последствий, кроме смертной казни виновного. Закон устанавливает наказания также в случаях, если убийство произошло неумышленно. Из преступлений против личности, кроме убийства, закон предусматривает также разные телесные повреждения и устанавливает наказания за них, как мы видели, по принципу талиона для лиц одинакового классового положения и штрафы в случае, если лицо потерпевшее занимает более низкое социальное положение, чем виновный. Вопросы вины играют иногда роль при определении меры наказания за преступления против личности. В кодексе имеются зачатки признания субъективной виновности. Надо, однако, заметить, что иногда по законам Хаммурапи кара постигает людей, совершенно ни в чем не повинных, так что было бы неправильно делать вывод, будто закон учитывает субъективную сторону, налагая наказания.

б) Преступления против собственности. Преступления против собственности караются особенно жестоко. За кражу имущества дворца или храма в одних случаях полагается смертная казнь (ст. 6), в других (кража вола, овцы, осла, свиньи или барки) — штраф в размере 30-кратной стоимости украденного. За кражу с проломом стены преступник подвергался казни у самой стены: его закапывали на месте (ст. 21). За воровство во время пожара преступника бросали в огонь (ст. 25). Смертная казнь угрожает также за всякую покупку у малолетних и рабов или отдачу им на хранение вещей без свидетелей или без договора (ст. 7). Особо отмечена была в законе кража плуга, а также посуды и приспособлений, необходимых для получения воды. Установлены были денежные штрафы. Наряду с кражей законом различался грабеж, за который виновный предавался смерти (ст. 22). Суровыми мерами охраняли законы воинов, получивших царские наделы "илку", от покушений на их имущество со стороны начальства.

в) Преступления против семьи. Из преступлений против семьи и половых преступлений законы Хаммурапи касаются нарушения супружеской верности и половых связей с близкими родственниками и свойственниками, карают также вторичный брак вдовы. Наказуема была только неверность жены. Муж мог изменять жене безнаказанно и даже мог, как мы видели, в некоторых случаях, вводить наложницу в дом. Закон исходил, как мы видим, из господства мужчины над женщиной в семье. Наряду с нарушением супружеской верности закон карает так же, как было сказано, связи между близкими родственниками и свойственниками. Уголовный закон касается также отношении между родителями и детьми. Строго охраняя власть отца, закон устанавливает, что сын, ударивший своего отца, лишается руки (ст. 195). Уголовные законы затрагивают также взаимоотношения родителей и их приемного сына. Они охраняют строгими карами власть усыновителя: в некоторых случаях приемному сыну, отрекшемуся от своего отца или от своей матери, грозит потеря языка (ст. 192), а приемышу, который, найдя своих родителей, вздумает уйти от усыновителя, грозит лишение глаза (ст. 193).

10. Общественный и государственный строй древней Индии.

Древнеиндийское государство возникло в 3 тысячелетии до н. э. в долине Инда. Правовые памятники дают представление о сословно-кастовом делении индийского общества. Бывшая племенная верхушка со временем превратилась в аристократию, сосредоточившую в своих руках управление, военные силы, жреческие тайны. Однако индийская особенность состоит в том, что здесь имущественное расслоение привело не к формированию классов, а к формированию особых сословных групп – варн (брахманы обладали жреческими функциями, однако были не жрецы в классическом смысле этого слова, а выступали как хранители и передатчики культурных ценностей, своеобразные гуру; кшатрии – это воины; вайшьи – земледельцы, ремесленники; шудры – слуги и рабы являлись зависимым населением; также была особая низшая каста неприкасаемых). Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанными на многочисленных ограничениях, предписаниях, запретах. Тяжесть наказания за совершение преступлений определяется в дхармашастрах строго в соответствии с принадлежностью к той или иной варне. Наряду с делением на Варны со временем формировались наследственные группы лиц – касты (джати),которых насчитывается более 3 тысяч. Развивался институт рабства. Вопрос о замедленном процессе классообразования в Древней Индии связан с ее многоукладностью, с существованием различных форм земельной собственности – государственной или общинной. Формирование государственных земель происходило за счет завоеваний. Одна часть завоеванных земель непосредственно переходила в царские владения, а другая передавалась брахманам, храмам и монастырям, знати, лицам из управленческого аппарата (в виде служебных пожалований). Различные формы землевладения отражались на формах эксплуатации чужого труда. Так, на государственных землях работали в основном крестьяне – общинники, а в рамках полуавтономных изолированных общин в основном использовался труд рабов и неполноправных жителей общины. Община имела практически неограниченные права распоряжения общинной собственностью. Высокое положение в обществе занимали купцы, которые причислялись в варне кшатриев и пользовались большой властью. Имущественное расслоение затронуло и организацию индийского общества: высшие касты землевладельцев стали причислять себя к брахманам и кшатриям, члены торгово-ростовщических каст стали относиться к вайшьям, земледельцы и ремесленники – к шудрам. Отверженные выполняли самую грязную и унизительную работу. Внутри каждой Варны развивалось имущественное неравенство, но кастовые границы, скрепляемые правом, сдерживали процессы классообразования.

Изначально Индия представляла собой несколько раннегосударственных образований на основе союзов отдельных племен в форме «племенных государств». Это были монархии, в которых основную роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, державшиеся на военной силе самих кшатриев. Правители первых государственных образований – раджи – выполняли простейшие управленческие функции, обеспечивали внешнюю безопасность, судили, распоряжались как военачальники фондом земель. Изначально должность раджи была выборной, затем она превращается в подобие передаваемой по наследству царской. Совет старейшин превращается в совещательный орган паришад. Около 9 – 8 веков до н. э. в Древней Индии складываются первые крупные государства, которые ведут между собой постоянные войны. Затем начинается период постоянного образования и распада крупных государств на территории Древней Индии. Наибольшего расцвета государство получило в период царствования Ашока, когда в Индии складывается относительно единое монархическое государство. На вершине иерархии находился царь – девараджи, который выполнял особую дхарму. Он собирал налоги (бали), мог осуществлять правосудие с помощью опытных брахманов, считался опекуном всех больных и сирот, он занимался организацией публичных работ, освоением и заселением царских земель. Назначение и смещение с должностей как правило не зависело от воли царя, они были связанны с населением своей территории. В окружении царя можно выделить главного советника, главного военачальника, верховного придворного и других должностных лиц, занимавшихся как государственными, так и личными делами царя. Массу чиновников, занимавшихся различными делами, невозможно упорядочить по какой-либо схеме. Среди них выделяется царский порученец – адхъякша, который занимался сборов налогов и податей. Таких чиновников было несколько, они действовали в различных сферах. В Древней Индии существовали 2 системы судов: царский и внутриобщинный. Высшей судебной инстанцией была судебная коллегия, толковать нормы права мог брахман, царь как высший судья объявлял амнистию. На местах существовали коллегии прадештаров и судейские коллегии дхармастхов, состоявшие их 3 назначаемых судей. Дхармастхи защищали интересы частных лиц (гражданские иски), а прадештары имели 3 функции: розыск и кара лиц, получающих нелегальные доходы, преследование должностных преступников и ведение судебного дела и покарание за тяжкие преступления. Суд не был четко отделен от администрации, наказания могли назначаться как судебными, так и административными органами, большинство дел рассматривалось общинными кастовыми судами. Армия была кастовой и выполняла функции охраны общественного порядка.

11. Источники древнеиндусского права. Дхармашастры и артхашастры.

Источники древнеиндийского права - сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, правил (дхарм) и артхашастры — трактаты о политике и праве. Понятие дхармы многогранно. Это и религиозная добродетель, и мораль, и норма поведения, и свод правил, обязательных для каждого правоверного индуса, регламентирующих

различные стороны его жизнедеятельности. Дхармашастры, составленные брахманами сначала для обучения своих учеников, со временем были не только признаны авторитетными источниками права, но на определенном этапе даже вытеснили артхашастры, взяв из них то, что относилось к собственно праву. Включение в дхармашастры правовых тем и предписаний явилось вначале прямым следствием определения дхармы царя (раджадхармы) как охранителя мира и порядка. Практически ни одна дхармашастра не может быть датирована более точно, чем в пределах двух-

трех веков, ибо эти брахманские произведения строились по традиционным канонам, свойственным литературе данного жанра, комментирующей священные книги индусов — веды, с неизменными ссылками на древних мудрецов. Старейшие дхармашастры — Гаутама, Баудхаяна, Апастамба, Васиштха, носившие название дхармасутр (сутра —

нить), появились, видимо, в начале второй половины I тысячелетия до н. э. и на рубеже нашей эры. На их основе возникла обширная литература собственно дхармашастр — Манусмрити, или Законы Ману, Яджнавалкьясмрити (далее также — Яджнавалкья или Ядж., II—III вв. н. э.), Нарадасмрити (III—IV вв. н. э.)1. Законы Ману, содержание

которых чаще всего воспроизводилось в более поздних произведениях этого жанра, среди других дхармашастр занимают особое место.

Появление ЗМ и последующих дхармашастр знаменовало качественно новый этап развития правовой мысли в Древней Индии, которая стала все больше испытывать светское влияние и приспосабливаться к нуждам практического применения. Если в дхармасутрах в основном рассматривались деликты — преступления против

личности: убийство, прелюбодеяние, оскорбление, воровство, которые объединялись общим понятием «химса», то в более поздних дхармашастрах все большее внимание стало уделяться договорным и имущественным отношениям,

ответственности за их нарушение. Правовые нормы в этих дхармашастрах были более упорядочены, классифицированы. Начиная с ЗМ, они стали строиться на основе 18 поводов судебного разбирательства. Особое место среди источников права Древней Индии на определенном этапе ее истории занимала литература светского жанра, относящаяся к науке политики, — артхашастры. Одно из таких произведений, дошедших до нас, представляет собой научный трактат об искусстве политики и управления государством, приписываемый Каутилье, советнику царя

из династии Маурьев Чандрагупты. В этом произведении содержатся обширные сведения, имеющие прикладной, деловой смысл: об администрации и финансах Древней Индии, судопроизводстве, организации суда, преступлениях и наказаниях. Главное содержание Артхашастры - рассмотрение дхармы царя, внутренней и внешней политики, в центре внимания которой стоит понятие государственной выгоды, пользы (артхи), отодвигающей на второй план и религиозную мораль, и греховность правонарушения, и необходимость религиозного искупления. Важное значение для изучения права имеет книга III КА — «Область деятельности суда», логически связанная с книгой IV «О поддержании

общественного порядка». В книге III легко найти отражение 18 поводов судебного разбирательства, известных дхармашастрам, но в ней более полно представлена картина правовой системы страны. Здесь в логико-тематической последовательности рассматриваются вопросы, касающиеся судебного процесса, брака, наследования,

собственности, обязательственного права и проч. Как бы ни было велико значение писаных памятников права в Древней Индии, следует отметить, что на всех этапах развития страны за обычаем признавалась роль приоритетного источника права. В дхармашастрах содержатся отсылки к обычаю и в общей декларативной форме, и по

конкретным нормам права. Обычай (ачара, адачара) трактовался в плане поведения «добрых, благоразумных людей» в соответствии с моралью, общественной пользой. Постепенно под влиянием ряда факторов, в частности непрекращающегося воздействия на

общинно-кастовую систему соседствующего с индийскими общинами первобытного окружения, установилась практика, что не только одобренный брахманом обычай, но и всякий другой (в том числе обычай шудр и лиц, имеющих смешанное происхождение, а также жителей завоеванных стран) мог признаваться в царских судах. На отдельных этапах эволюции правовой системы Древней Индии менялось отношение к царскому узаконению, повелению (эдикту) как источнику права.

12. Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и «Артхашастре» Каутильи.

Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового деления древнего общества Индии, которое приобрело здесь наиболее законченные формы. Социальное расслоение в Древней Индии привело не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителей, жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшьях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев. Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия — кшатрии — начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии (так называемые цари, их родичи и приближенные), но в ходе ассимиляции завоеванных племен Варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории вратъя-кшатриев, т. е. кшатриев по обету, а не по рождению. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшьев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. Название третьей варны «вайшьи» произошло от слова «виш» — поселение, племя, народ. Это основная первоначально свободная и полноправная часть трудового люда. В классический период вайшьи уже включаются главным образом в категорию податного населения. По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев — складывался особый порядок регулярных отчислений доли сельскохозяйственного продукта, получившей название «боли» (налог). Собираемый в пользу «царей» налог шел на содержание брахманов, на общие жертвоприношения, на раздачи приближенным ведических правителей. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны, прежде всего процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в (служении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую). В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других — эти различия отсутствуют. Если в дхармашастрах (ЗМ, VIII. 410 и др.) шудры обычно относятся к категории неполноправных, зависимых слуг, то в Артхашастре о них можно найти иные сведения. Неполноправное, зависимое положение шудры могло сочетаться с его состоятельностью, которая и делала его фактически независимым. В качестве главной отличительной особенности всех шудр была их ритуальная нечистота, в отличие от представителей «дваждырожденных» варн. Наряду с делением на варны в ведической Индии по мере углубления разделения труда, усиления имущественных различий формировались социальные общности, наследственные группы лиц — касты (джати), ставшие структурообразующей основой ее традиционной социальной организации. Всего существует более 3 тыс. каст. Закрепляемые правом границы варн не отражали классовой принадлежности индивида, его места в системе общественного производства и распределения, которое было непосредственно связано с его отношением к средствам производства и прежде всего к собственности на землю. Рабы не могли иметь собственности, то фактически они владели имуществом, которым согласно предписаниям КА не мог пользоваться их хозяин. Вопрос о замедленном процессе классообразования в Древней Индии непосредственно связан с ее стойкой многоукладностью, с существованием различных форм земельной собственности (или землевладения) — государственной и общинной.

Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по КА здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая очень рано стала передаваться ученым брахманам, храмам, монастырям, которые, как правило, освобождались от налогов, а также знати, лицам управленческого аппарата в виде служебных временных пожалований, в «кормление». Однако большая часть земель находилась в непосредственном землевладении самих общин. Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить, особенно храмам. В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в том числе и в суде. Имущественное расслоение не могло не затронуть перестройки и кастовой иерархии. Высшие касты землевладельцев стали причислять себя к брахманам и кшатриям, члены торгово-ростовщических каст стали относиться к вайшьям, земледельцы, ремесленники - к шудрам. Внутри каждой варны развивалось классовое неравенство, но кастовые, общинные и большесемейные границы, скрепляемые правом и религией, сдерживали процессы классообразования, что создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.

13. Институты брачно-семейного права в «Законах Ману» и «Артхашастре» Каутильи.

Все предписания о «дхарме мужа и жены» свидетельствуют о приниженном, подчиненном положении женщины в древнеиндийском обществе, о сохранившихся здесь еще в незыблемом виде больших, неразделенных патриархальных семьях-кланах, в которых глава семьи обладал огромной, почти неограниченной властью. По более либеральной КА эта патриархальная власть главы семьи несколько смягчалась. Для выдачи дочери замуж в случае брака-купли КА требовала согласия не только отца невесты, но и ее матери. Несовершеннолетние члены семьи могли быть отданы в залог только в крайних случаях, а если они достигали совершеннолетия — только с их согласия. Однако в древнеиндийской большой семье женщину нельзя считать полностью бесправной. Она находилась на правах младших членов большой семьи, обладая при этом особым женским имуществом — стридханой. В сфере семейных отношений наиболее отчетливо проявилось влияние социокультурных традиций, норм обычного права. Об этом свидетельствует указание на восемь традиционных разноречивых форм брака, которые были распространены в Индии и которые шастры не могли не учитывать. Первые четыре, поощряемые брахманами, сводились в основном к выдаче отцом замуж дочери с определенным приданым. Брак асура (покупки невесты) признавался порицаемым наряду с браками по любви, без согласия отца и матери (пандхарва), с похищением невесты (ракшаса) и с насилием над ней (пайшача). Главным назначением женщины считалось рождение и воспитание детей, прежде всего сыновей, на которых падала обязанность совершать поминальные обряды по умершим предкам. Потомство, как и скот, признавалось основным видом богатства. В случае смерти бездетного мужа жена должна была по требованию его родственников родить сына от деверя или другого близкого человека. Обязанность жены — послушание и уважение мужа. Условия вступления в брак не запрещали, а скорее поощряли супружество несовершеннолетних, хотя КА устанавливала для женщин возраст брачного совершеннолетия 12 лет и 16 лет — для мужчин. Межварновые браки не поощрялись, но допускались, когда муж принадлежал к более высокой варне, чем жена, но строго запрещались браки женщин из высших варн с мужчинами низших варн. В полном соответствии с принципами индуизма развод запрещался дхармашастрами, но разрешался КА, если супруги ненавидели друг друга или вследствие жестокого обращения одного с другим. Необходимо отметить, что правила наследования имущества умершего шудры были менее строги, допускали, например, к наследованию даже сына, рожденного от рабыни, если он был признан своим отцом.

14. Институты вещного права и виды договоров в «Законах Ману» и в «Артхашастре» Каутильи.

Шастры свидетельствуют, с одной стороны, об имущественном расслоении в Древней Индии, с другой — о довольно строгом сохранении общинных, кастовых, патриархальных, большесемейных связей. Частное крестьянское землевладение было связано с широкими правомочиями: продажей, сдачей в аренду, дарением земли и проч. Широкие полномочия общинника-земледельца были, однако, ограничены в интересах упрочения общинных связей. Так, собственник не мог свободно продавать землю, ибо сохранялось преимущественное право ее покупки за родственниками или соседями, не мог забросить и не обрабатывать принадлежащий ему участок. Судя по всему, понятие собственности сложилось в Индии еще в первой трети I тысячелетия до н. э. Об этом свидетельствует изменение смысла таких слов, как «агама» и «прамана», используемых в древнеиндийской литературе. О сложившемся понятии собственности, в отличие от пользования вещью, свидетельствует и появление в дхармашастрах, например в ЗМ, норм о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Этот срок по ЗМ составляет 10 лет. КА уже различает сроки давности для движимого и недвижимого имущества, соответственно определяя их в 10 и 20 лет, предусматривая при этом и исключения в отношении собственности, принадлежащей детям, слабоумным, больным, бедствующим, царю и брахману. Не распространялось правило давности на залог и вклад. Вместе с тем шастры свидетельствуют о верховных собственнических правах правителя на землю, или его власти-собственности. Правитель, царь выступает как бы третьей стороной в поземельных отношениях. Цена за землю была фиксирована, но не возбранялась при этом надбавка, которая шла не продавцу, а вместе с налогом в казну. В спорах по поводу поля участвовали соседи, а также городские и сельские старейшины. Если не было людей, знающих границы поля, сам царь проводил ее по своему разумению. Если же в споре обе стороны ложно заявляли о своих правах, он мог взять землю как лишенную хозяина. В характерной семизначной манере ЗМ четко закрепляют законные способы приобретения имущества: путем передачи вещи по наследству, получения ее в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни. Больше половины из 18 поводов судебного разбирательства, указанных в шастрах, занимают нормы, касающиеся обязательств и договоров: займа, найма, купли-продажи, хранения (вклада) и др. При этом предусматриваются гарантии исполнения договоров: залог (заклад), поручительство. При трактовке договорных отношений формулируются и некоторые общие принципы. Сделки считались недействительными, если заключались тайно, без свидетелей, путем обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также стариком, ребенком, уродом. Была ограничена также дееспособность женщин, несамостоятельных членов больших неразделенных семей (сына, зависящего от отца, отца, зависящего от сына, брата, не имеющего семьи, и др.). Неправомерные сделки не только считались недействительными, но и наказывались штрафом. В соответствующих положениях шастр нашел отражение весь многовековой путь развития этого института. Нормы, касающиеся займа, свидетельствовали, с одной стороны, о расцвете ростовщичества, взимании высоких процентов, с другой — о сохранении первобытных элементов самоуправства, расправы. Кредитору фактически предоставлялись неограниченные возможности для получения задолженности. При этом ЗМ прямо предписывают царю штрафовать должника, жалующегося на кредитора, добивающегося уплаты долга «по произволу». Размер процентов по долгам различался в зависимости от того, в каком количестве и что было взято взаймы: деньги, зерно и др., к какой варне принадлежал должник. Особо оговаривались в КА обязательства по выплате долгов мужа женой и наоборот, свидетельствующие о признании за женщиной больших прав, чем по дхармашастрам. Она не привлекалась к выплате долгов мужа, если не принимала их на себя, а муж, вопреки общему правилу, мог привлекаться к выплате долгов жены, если уехал, не обеспечив ее средствами существования. Многовековой практикой были установлены нормы оплаты труда работника — десятая часть урожая, но они, как правило, не соблюдались из-за его зависимости. Он вынужден был отказываться от остатков личной свободы, становясь рабом «за содержание». Подробно рассматривались в шастрах договоры хранения (вклад), товарищества, поручительства и купли-продажи. Для договора купли-продажи характерным было то, что кастовые барьеры накладывали ряд ограничений на возможность заниматься торговлей, особенно представителям высших варн. Самопродажа и продажа родственников в рабство влекла за собой изгнание из касты. Относительно слабое развитие товарно-денежных отношений отразилось на некоторой нестабильности договора купли-продажи, который, согласно ранним дхармашастрам, мог быть расторгнут в любое время, по ЗМ — в течение 10 дней. Не чем иным, как стремлением упорядочить торговые отношения, стало выделение в поздних шастрах таких поводов судебного разбирательства, как непередача проданного или отказ от купленного.