Мадхурья‑раса. Все внимание Виджая‑кумара было настолько поглощено Кришной и Его играми, что даже его повседневная деятельность стала несколько хаотичной

Все внимание Виджая‑кумара было настолько поглощено Кришной и Его играми, что даже его повседневная деятельность стала несколько хаотичной. Он наспех перекусил тем, что оказалось под рукой, и помчался к своему духовному учителю. Увидев святого Шри Гопала‑гуру Госвами, он пал к его стопам. Гопала‑гуру Госвами осторожно поднял и обнял его. Виджая‑кумар сказал: «О учитель, я горю желанием узнать об уддипанах мадхурья‑расы». Святой Госвами благосклонно кивнул ему, и, усевшись поудобнее, они завели разговор.

Праведный Госвами начал так: «Уддипанами мадхурья‑расы служат качества, имена, действия, украшения и все прочее, прямым или косвенным образом связанное с Кришной и Его возлюбленными гопи».

Виджая‑кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, эти качества».

Святой Госвами сказал: «Качества эти подразделяются на три категории: качества ума, речи и тела».

Виджая‑кумар спросил: «Что относится к качествам ума?»

Праведный Госвами ответил: «Благодарность, всепрощение и добродушие – вот лишь некоторые из многочисленных качеств ума».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Каковы качества речи?»

Святой Госвами пояснил: «Чаще всего к ним относятся приятные для слуха слова».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А какие качества относятся к качествам тела?»

Гопала‑гуру Госвами сказал: «Юность, очарование, красота, прелесть, сладострастность и нежность относятся кфизическим качествам. Мадхурья‑расе присущи четыре периода юности: вая‑сандхи, навья‑ваяса, вьякта‑ваяса и пурна‑ваяса.

Виджая‑кумар спросил: «Чем замечателен период вая‑сандхи?»

Святой Госвами ответил: «Переходный период между возрастом балья и возрастом яувана именуется вая‑сандхи. Иногда его называют пратхама‑кайшора. Начало кайшоры и есть вая‑сандхи. В данном случае балья и паугандха являются синонимами. Нежность возраста вая‑сандхи является уддипаной, вдохновляющей Господа Кришну».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А чем характеризуется период навья‑ваяса?»

Праведный Госвами пояснил: «Этот возраст является началом яуваны. Признаки этого возраста таковы: гопи нежно улыбаются, их взгляд становится кокетливым, их сердца начинают волноваться, а грудь – расти».

Виджая‑кумар спросил: «Чем отличается возраст, известный как вьякта‑ваяса?»

Задав своему учителю этот вопрос, Виджая‑кумар заметил, что в храм на даршан Божества пришел вайшнав из Шри‑сампрадайи и пандит ‑санньяси из Шанкара‑матха. Последователь Шри‑сампрадайи считал себя слугой Господа мужского пола, а санньяси из Шанкара‑матха занимался медитацией на имперсональный Брахман. Ни один из них не был готов слушать описание гопи Враджи. Говорить о мадхурья‑расе в присутствии человека, твердо убежденного всвоей принадлежности к мужскому полу, запрещено. Гопала‑гуру Госвами и Виджая‑кумар сразу же прекратили свою беседу и заговорили о чем‑то менее значительном. Через некоторое время гости отправились к дереву сиддха‑бакула. Улыбнувшись, Виджая‑кумар повторил свой вопрос.

Святой Госвами сказал: «Вьякта‑ваясой называется тот возраст, когда грудь девушки явно заметна, на талии видны три складки кожи, и все члены тела наливаются красотой».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А какой возраст называется пурна‑ваясой?»

Праведный Госвами ответил: «Пурна‑ваясой называется тот возраст, когда бедра девушки становятся широкими, талия – тонкой, грудь – высокой, а лицо сияет необыкновенной красотой».

Виджая‑кумар сказал: «Я понял, на какие категории делится возраст. Теперь опиши, пожалуйста, категорию тела».

Мудрый Госвами сказал следующее: «Когда тело сияет такой красотой, что кажется украшенным даже тогда, когда на нем нет никаких украшений, оно называется сияющим. Все части такого тела прекрасны».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что есть очарование?»

Святой Госвами пояснил: «Если сияние тела подобно сиянию жемчуга, оно называется очаровательным».

Виджая‑кумар спросил: «А что называется красотой?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Если все части тела имеют правильную форму, если они гармоничны и пропорциональны, они считаются красивыми».

Виджая‑кумар спросил: «А что такое сладострастность?»

Святой Госвами ответил: «Если тело настолько прекрасно, что не поддается описанию обычными словами, его красота называется сладострастной».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А что является нежностью?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Если тело такое хрупкое и чувствительное, если оно не терпит малейшего неосторожного прикосновения, оно называется нежным».

Виджая‑кумар сказал: «О учитель, я понял, что представляют собой трансцендентные качества. Теперь прошу, опиши имена».

Святой Госвами промолвил: «Трансцендентные имена являются источником Божественных рас».

Виджая‑кумар сказал: «Я понял. Теперь расскажи, пожалуйста, о действиях».

Мудрый Госвами проговорил: «Действия делятся на две категории: анубхава и лила. Анубхаву я описывал, рассказывая о вибхаве».

Виджая‑кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, лилу».

Праведный Госвами сказал: «Прекрасные игры, зажигательные танцы, игра на флейте, дойка коров, выпас коров на склоне горы и другие занятия называются лилой».

Виджая‑кумар спросил: «Какие игры называются прекрасными?»

Святой Госвами ответил: «Танец раса и игры с мячом – таковы примеры бесконечного множества увлекательных игр, привлекающих сердца девушек Враджи».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Каковы украшения, присутствующие в духовных играх?»

Праведный Госвами пояснил: «Богатые одеяния, драгоценные украшения, благоухающие гирлянды и косметика – таковы украшения, присутствующие в играх Враджи».

Виджая‑кумар попросил: «Ответь, пожалуйста, что состоит в прямой связи с Кришной и гопи?»

Достойный Госвами ответил: «В прямой связи с Кришной и гопи состоит то, что прикасается к их телам, и то, что находится поблизости».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что может прикасаться к их телам?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «К их телам прикасаются звуки флейты, звуки рожка из рога буйвола, музыка, пение, аромат цветов и благовоний, мелодичное позвякивание украшений, звук вины и тому подобное».

Виджая‑кумар спросил: «Что подразумевается под звуком флейты?»

Госвами ответил: «Когда Кришна касается устами Своей флейты, раздается нектарная музыка. Эта музыка считается прекраснейшей из всех уддипан».

Виджая‑кумар сказал: «Будь добр, расскажи, что находится поблизости от Кришны и гопи».

Святой Госвами пояснил: «Это благоухающие цветы, перья павлина, краски из горных минералов, коровы, посох, флейта, рожок из буйволиного рога, любимые друзья Кришны, поднятая копытами коров пыль, Вриндаван, а также живые существа и предметы, обитающие или находящиеся во Вриндаване, у холма Говардхана, на берегах Ямуны или же там, где был явлен танец раса».

Виджая‑кумар спросил: «Какие живые существа нашли прибежище в Божественном Вриндаване?»

Святой Госвами ответил: «Во Вриндаване живет множество птиц, пчел и животных. Кроме того, Вриндаван украшают лианы, растения туласи, цветы карника и деревья кадамба».

Виджая‑кумар спросил: «А что состоит в косвенной связи с Кришной и Его любимыми гопи?»

Праведный Госвами ответил: «Это лунный свет, облака, молнии во время грозы, времена года, полная луна, легкий ветерок и певчие птицы».

Выслушав описание уддипан, Виджая‑кумар задумался. Когда он осознал, какие сокровенные тайны были ему поведаны, в сердце его поднялась волна экстатической любви. На его теле проявились признаки анубхавы. Задыхаясь от переполнявших его чувств, Виджая‑кумар сказал: «О учитель, прошу, опиши проявления анубхавы. Рассказывая о лилах, ты назвал их частью деяний Господа Кришны».

Обрадованный столь разумной просьбой ученика, святой Госвами сказал: «Проявления анубхавы делятся на три категории: аланкара, удбхасвара и вачика».

Виджая‑кумар спросил: «Что называется аланкара?»

Праведный Госвами ответил: «Прекрасные девушки Враджи, достигшие возраста яувана, носят двадцать видов аланкар (украшений). Этими украшениями они покоряют сердце своего возлюбленного. Они таковы:

а) украшения, порождаемые телом: 1) бхава, 2) хава, 3) хела;

б) спонтанно возникающие украшения: 4) шобха, 5) канти, 6) дипти, 7) мадхурья, 8) прагалбхата, 9) аударья, 10) дхайрья;

в) естественные украшения: 11) лила, 12) виласа, 13) виччхитти, 14) вибхрама, 15) кила‑кинчита, 16) моттайита, 17) куттамита, 18) виббока, 19) лалита, 20) викрита».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что в данном случае подразумевается под бхавой?»

Святой Госвами пояснил: «Если в сердце живет неизменная привязанность к мадхурья‑расе, такое состояние называется рати. Первое проявление рати называется бхава. Если рати прочно утвердилась в сердце, это состояние называется саттва. Когда в сердце начинают подниматься волны экстатической любви, такое состояние именуется бхава».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, что такое хава?»

Святой Госвами ответил: «Хава – это телодвижения, происходящие от любви, например, наклон головы, движения глаз или бровей и прочее».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое хела?»

Достойный Госвами ответил: «Когда любовные знаки хава выражаются более откровенно, они называются хела».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А что такое шобха?»

Праведный Госвами пояснил: «Та красота, которая является отпечатком любовных игр на телах Кришны и Его возлюбленных, именуется шобха».

Виджая‑кумар спросил: «А что такое канти?»

Святой Госвами ответил: «Сияние тела как признак удовлетворения любовных желаний именуется канти».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А что является дипти?»

Праведный Госвами пояснил: «Если тело светится лучезарным сиянием, исходящим из сочетания юности, удовлетворенного желания, добродетели и иных факторов, такое состояние называется дипти».

Виджая‑кумар спросил: «А как проявляется мадхурья?»

Святой Госвами ответил: «Мадхурья – это искусность вовсем».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Что такое прагалбхата?»

Мудрый Госвами ответил: «Прагалбхата – состояние уверенности и свободы от сомнений».

Виджая‑кумар спросил: «Чем характеризуется аударья?»

Праведный Госвами ответил: «Способность сохранять смирение при любых обстоятельствах называется аударья».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что означает слово дхайрья?»

Святой Госвами ответил: «Возвышенное состояние ума называется дхайрья».

Виджая‑кумар спросил: «А как проявляется лила?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Лилой называется подражание грациозным движениям возлюбленного истремление носить одежды, похожие на одежды возлюбленного».

Виджая‑кумар спросил: «А что означает виласа?»

Святой Госвами ответил: «Когда гопи губами, глазами или как‑нибудь иначе посылают возлюбленному знаки любви, это называется виласа».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А как проявляется виччхитти?»

Святой Госвами пояснил: «Виччхитти именуется естественная красота, не нуждающаяся ни в каких украшениях. По мнению некоторых ученых, виччхитти рассматривается как гневное состояние гопи, оскорбленной поведением возлюбленного».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое вибхрама?»

Достойный Госвами ответил: «Если, спеша на свидание со своим возлюбленным, девушка так теряет голову от любовного желания, что неправильно надевает ожерелье, гирлянду и прочие украшения, ее состояние называется вибхрама».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем характеризуется кила‑кинчита?»

Безгрешный Госвами ответил: «Гордость, любовное желание, слезы, смех, ревность, страх и гнев называются кила‑кинчита, но только в том случае, если они служат признаками счастья при встрече с возлюбленным».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое моттайита?»

Праведный Госвами дал следующий ответ: «Иногда, вспомнив о возлюбленном или получив какую‑либо весть о Нем, девушка испытывает любовь, порождающую желание. Подобное состояние называется моттайита».

Виджая‑кумар спросил: «А что означает слово куттамита?»

Праведный Госвами ответил: «Когда возлюбленный касается груди любимой, а та, втайне испытывая удовольствие, делает вид, что гневается, ее состояние называется куттамита».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Как проявляется виббока?»

Святой Госвами пояснил: «Если под воздействием гордости или ревности девушка наносит своему любимому оскорбление, ее состояние определяется как виббока».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А что означает слово лалита?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Когда движения тела ибровей выражают безграничную нежность, это состояние называется лалита».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое викрита?»

Праведный Госвами ответил: «Если робость, гордость игнев выражаются не словами, а движениями, подобное состояние называется викрита. Таким образом, определенные состояния тела и ума порождают эти двадцать украшений. Некоторые знатоки рас добавляют к этому списку еще два – маугдхья и чакита».

Виджая‑кумар спросил: «Что означает маугдхья?»

Святой Госвами ответил: «Когда возлюбленная задает своему любимому вопрос, заранее зная на него ответ, ее уловка называется маугдхья».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А что такое чакита?»

Праведный Госвами ответил: «Когда возлюбленная говорит любимому о своем испуге, хотя никаких видимых причин для него нет, ее состояние называется чакита».

Выслушав ответы мудрого старца, Виджая‑кумар сказал: «О учитель, ты весьма доходчиво рассказал мне об аланкарах (украшениях). Теперь прошу, опиши мне удбхасвары».

Услышав просьбу ученика, святой Госвами сказал следующее: «Когда Божественная любовь, пылающая в сердце, проявляется в виде определенных телесных признаков, они называются удбхасвара. К примеру, некоторыми из удбхасвармадхурья‑расы являются распущенные пояс иволосы, не полностью застегнутый лиф, сладострастные движения тела, приоткрытый рот, учащенное дыхание ирасширенные ноздри».

Виджая‑кумар заметил: «О мудрейший, мне кажется, что все эти удбхасвары можно было отнести к разрядам моттайита и виласа».

Праведный Госвами пояснил: «В них присутствует особая, ни с чем не сравнимая прелесть, поэтому они выделяются в отдельную категорию».

Выслушав духовного учителя, Виджая‑кумар попросил: «О учитель, пожалуйста, опиши словесные анубхавы».

Гопала‑гуру Госвами сказал: «Существует двенадцать словесных анубхав: алапа, вилапа, самлапа, пралапа, анулапа, апалапа, сандеша, атидеша, ападеша, упадеша, нирдеша и вьяпадеша».

Виджая‑кумар спросил: «Что означает алапа?»

Мудрый Госвами ответил: «Приятные, лестные слова называются алапа».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что означает вилапа?»

Святой Госвами пояснил: «Жалобные слова называются вилапа».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое самлапа?»

Мудрый Госвами ответил: «Приятные беседы называются самлапа».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что такое пралапа?»

Святой Госвами ответил следующее: «Лишенная какого‑либо смысла речь называется пралапа».

Виджая‑кумар спросил: «Что означает анулапа?»

Безгрешный Госвами пояснил: «Анулапа – это неоднократное повторение одних и тех же слов».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А что означает апалапа?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Апалапа – это повторное объяснение чего‑либо».

Виджая‑кумар спросил: «Что означает сандеша?»

Мудрый Госвами пояснил: «Сандеша – это письмо, посланное возлюбленному, находящемуся в отлучке».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А что такое атидеша?»

Праведный Госвами ответил: «Атидеша характеризуется тем, что гопи выдают свои слова за слова своего дорогого Кришны».

Виджая‑кумар спросил: «А что означает ападеша?»

Святой Госвами ответил следующее: «Ападеша проявляется в том, что говорится одно, а подразумевается совсем другое».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А что такое упадеша?»

Мудрый Госвами пояснил: «Упадеша – это разумные наставления»

Виджая‑кумар спросил: «А что такое нирдеша?»

Достойный Госвами ответил: «Нирдеша – это подтверждение чего‑либо (к примеру, – «да, это я»)».

Виджая‑кумар спросил: «А что означает вьяпадеша?»

Безгрешный Госвами ответил следующее: «Вьяпадеша – введение кого‑либо в заблуждение относительно своих истинных желаний. Все вышеперечисленные проявления анубхавы свойственны и остальным расам. Однако они славятся тем, что придают мадхурья‑расе особую пикантность».

Выслушав объяснения духовного учителя, Виджая‑кумар задал такой вопрос: «О учитель, почему эти проявления раса‑анубхавы оговариваются отдельно?»

Достойный Госвами ответил следующее: «Когда в сердце рождаются аламбаны и уддипаны, возникает бхава. Тогда на теле появляются признаки, называемые проявлениями анубхавы. Если не обсудить эти анубхавы отдельно, трудно будет увидеть их истинную природу».

Виджая‑кумар попросил: «Теперь опиши, пожалуйста, проявления саттвика‑бхавы, свойственные мадхурья‑расе».

Святой Госвами сказал: «В мадхурья‑расе присутствуют восемь ранее описанных мною саттвика‑бхав. Однако вэтой расе они проявляются несколько иначе».

Виджая‑кумар поинтересовался: «В чем же заключается это различие?»

Праведный Госвами пояснил: «Обрати внимание на игры Господа, явленные во Врадже. Оцепенение бывает следствием смеха, страха, изумления, скорби и гнева. Потовыделение сопровождает смех, страх и гнев. Волоски на теле поднимаются от изумления, смеха и страха. Голос дрожит от скорби, изумления, гнева и страха. Тело трепещет от страха, смеха и гнева. Скорбь, гнев и страх сопровождаются побледнением кожных покровов. Смех, гнев и скорбь вызывают слезы. Опустошение вызывается как счастьем, так и страданием».

Виджая‑кумар спросил: «А разве в мадхурья‑расе эти экстатические признаки саттвика проявляются по‑другому?»

Святой Госвами ответил: «Да, это так. Описывая проявления саттвика‑бхавы, я объяснял, что они бывают дхумайита (подобными дыму), джвалита (подобными огню), дипта (сияющими) и уддипта (ослепительно блистающими). В мадхурья‑расе присутствуют только два проявления – уддипта (сияние) и судипта (ослепительный блеск)».

Виджая‑кумар попросил: «О учитель, прошу тебя, опиши вьябхичари‑бхавы мадхурья‑расы».

Святой Госвами сказал: «В мадхурья‑расе присутствуют почти все проявления вьябхичари‑бхавы или санчари‑бхавы, о которых я уже тебе рассказывал. В этой расе отсутствуют лишь аугрья (насилие) и аласья (лень). Проявления санчари‑бхавы, характерные для мадхурья‑расы, воистину чудесны».

Виджая‑кумар поинтересовался: «О безгрешный, в чем заключается их необычность?»

Святой Госвами пояснил: «Та любовь к Кришне (кришна‑према), которую друзья и старшие родственники Кришны черпают в сакхья‑расе и других расах, в мадхурья‑расе становится санчари‑бхавой. Иными словами, то, что в других расах было стхайи‑бхавой, в мадхурья‑расе становится санчари‑бхавой, или вьябхичари‑бхавой».

Виджая‑кумар спросил: «Что еще можно сказать о мадхурья‑расе?»

Мудрый Госвами ответил: «Проявления вьябхичари‑бхавы не являются составляющими мадхурья‑расы. Даже вьябхичари, начинающиеся с марана (желания смерти), несчитаются ее непосредственными составляющими. Проявления вьябхичари‑бхавы считаются качествами мадхурья‑расы».

Виджая‑кумар спросил: «Как в этой расе проявляются составляющие вьябхичари‑бхавы?»

Святой Госвами ответил: «Нирведа (расстройство) порождается страданиями, неприятными переживаниями, ревностью, скорбью, невзгодами и оскорблениями».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается дайнья (смирение)?»

Праведный Госвами пояснил: «Дайнья порождается несчастьями, страхом и оскорблениями».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается глани (вина)?»

Безгрешный Госвами дал такой ответ: «Глани порождается усталостью, беспокойством и любовным влечением».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается шрама (усталость)?»

Праведный Госвами ответил: «Шрама возникает, когда человек сбивается с пути, танцует, а также вследствие любовного влечения».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается мада (опьянение)?»

Гопала‑гуру Госвами ответил так: «Мада порождается хмельными напитками. Потребляя их, человек чувствует воодушевление и радость, но теряет свой разум».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается гарва (гордость)?»

Святой Госвами ответил: «Гарву порождают красота, добродетели и удача».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается санка (сомнение)?»

Безгрешный Госвами пояснил: «Санка порождается воровством, грубостью, жестокостью по отношению к другим, непривлекательными живыми существами и неприятными звуками».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается авега (сильные переживания)?»

Святой Госвами ответил: «Авега возникает в присутствии объекта любви, а также во время разговоров о Нем. Кроме того, сильные переживания являются следствием перенесенного потрясения».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается унмада (безумие)?»

Праведный Госвами ответил: «Унмада порождается неумеренными наслаждениями или разлукой с возлюбленным».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается апасмара (забывчивость)?»

Безгрешный Госвами дал такой ответ: «Апасмара возникает, когда человек несчастен, и все его чувства расстроены».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Чем порождается вьядхи (болезнь)?»

Святой Госвами ответил: «Вьядхи порождает сильная лихорадка, а также беспокойство, сильные переживания идругие отрицательные эмоции».

Виджая‑кумар спросил: «Как возникает моха (растерянность)?»

Мудрый Госвами ответил: «Моха является состоянием ума. Она порождается радостью, разлукой с возлюбленным и скорбью».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается мрити (смерть)?»

Гопала‑гуру Госвами ответил так: «Мрити не присутствует в мадхурья‑расе. Но иногда у ревнивых и страдающих гопи появляется желание умереть».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается аласья (лень)?»

Праведный Госвами пояснил: «Аласья также не присутствует в мадхурья‑расе. Лень никак не взаимосвязана с преданным служением Господу Кришне. Тем не менее, это качество проявляется косвенным образом – как противоположность истинного преданного служения».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается джадья (бездейственность)?»

Святой Госвами ответил: «Джадья возникает, когда гопи слышат о Кришне, видят Его или находятся в разлуке со своим Божественным возлюбленным».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается врида (стыдливость)?»

Безгрешный Госвами ответил следующее: «Вриду порождают первое свидание, поступки, которые не следует совершать, а также хвалебные и оскорбительные слова».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается авахиттха (скрытность)?»

Гопала‑гуру Госвами пояснил: «Авахиттха порождается предательством, стыдом, хитростью, страхом ипочтением».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Чем порождается смрити (памятование)?»

Святой Госвами ответил: «Смрити основывается на непосредственном чувственном восприятии».

Виджая‑кумар спросил: «О мудрейший, откуда происходит витарка (сварливость)?»

Праведный Госвами ответил: «Витарка порождается неудовлетворением или сомнениями».

Виджая‑кумар спросил: «Откуда берется чинта (беспокойство)?»

Мудрый Госвами пояснил: «Чинта возникает, если неудается достичь желаемого результата, либо достигается нежелательный результат».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается мати (задумчивость)?»

Гопала‑гуру Госвами пояснил: «Мати порождается целью понять что‑либо».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается дхрити (стойкость)?»

Праведный Госвами ответил: «Дхрити – это устойчивость ума. Она происходит из отсутствия страданий и устойчивого благополучия».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «В чем источник харши (счастья)?»

Святой Госвами сказал: «Человек, чьи желания сбылись, находится в состоянии, известном как харша».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается аутсукья (рвение)?»

Безгрешный Госвами ответил: «Аутсукья порождается желанием увидеть своего возлюбленного».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается аугрья (насилие)?»

Мудрый Госвами ответил: «Слово аугрья переводится как «насилие». Как я уже говорил, ему нет места в мадхурья‑расе».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается амарша (высокомерие)?»

Святой Госвами пояснил: «Неспособностью выносить непочтение и оскорбления».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «В чем природа асуи (зависти)?»

Святой Госвами ответил следующее: «Асуей называется нетерпимость к успеху другого. Она порождается судьбой иотрицательными качествами человека».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем порождается чапала (непостоянство)?»

Праведный Госвами пояснил: «Легкомысленность рождает непостоянство. Кроме того, его источниками могут выступать влечение и отвращение».

Виджая‑кумар спросил: «Чем порождается нидра (сон)?»

Святой Госвами ответил: «Нидра порождается утомлением».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое бодха (бодрость)?»

Святой Госвами ответил: «Бодха есть противоположность сонливости.

О Виджая‑кумар, проявления этих вьябхичари делятся на четыре категории: 1) утпатти, 2) сандхи, 3) шавалья, 4) шанти. Сочетание двух категорий именуется бхава‑сандхи. Если сочетание образовано разными проявлениями одной бхавы, оно называется сварупа‑сандхи. Если сочетание образовано разными проявлениями, оно именуется бхинна‑сандхи. Когда смешивается множество различных проявлений, сочетание именуется бхава‑шавалья. Отсутствие бхавы называется бхава‑шанти».

Услышав из уст своего духовного учителя описания вибхавы, анубхавы, саттвика‑бхавы и вьябхичари‑бхавы мадхурья‑расы, Виджая‑кумар постиг самагри (составляющие) этой расы. Его сердце погрузилось в океан премы (чистой любви). Тем не менее, ему казалось, что в сердце у него нет ни капли любви к Господу. Припав к стопам своего духовного учителя, он спросил: «О безгрешный, почему мое сердце никак не откроется навстречу Божественной преме? Будь милостив, объясни, что я должен сделать, чтобы проникнуться любовью к лотосоокому Господу». Гопала‑гуру Госвами ответил: «Завтра я расскажу тебе о преме. Ты постиг самагри (составляющие) премы. Но према все еще не проявляется в твоем сердце. До сего дня ты слышал лишь поверхностные описания премы, которая, по сути, является стхайи‑бхавой. Узнав о том, как према проявляется в мадхурья‑расе, ты достигнешь полного совершенства». Произнеся эти слова, Гопала‑гуру Госвами обнял Виджая‑кумара. Преисполнившись благодарности, Виджая‑кумар поклонился духовному учителю и отправился домой.