Каковы обязанности победителя относительно сдавшихся таким образом?

L. 1. С другой стороны, чтобы не совершить какой-нибудь несправедливости, победитель должен прежде всего остеречься убивать кого-либо, кроме как в наказание за преступление, равно как не следует ему ничего отнимать у кого-либо, иначе как в виде справедливого взыскания. Но даже в этих пределах представляется всегда достойным склониться к милосердию и снисхождению³², поскольку допускает собственная безопасность; иногда, в зависимости от обстоятельств, подобный образ действий просто необходим согласно предписанию добрых нравов.

2. Уже отмечалось нами, что всякий раз как милосердие приводит ко взаимному согласию, наступает достойный конец вражде (кн. III, гл. XV, XII). Николай Сиракузский у Диодора Сицилийского говорит: "Они сдались с оружием в руках, полагаясь на милосердие победителя. Поэтому было бы позорно обмануть их надежду на нашу человечность" (кн. XIII). И далее: "Кто из греков считал заслуживающим неминуемого наказания кого-либо из тех, кто сдался на милость победителя?". И Цезарь Октавий у Аппиана, обращаясь к Л. Антонию, который явился к нему сдаваться, заявляет: "Если бы ты явился для заключения мирного договора, то ты узнал бы во мне и победителя, и оскорбленного. Теперь же, когда ты передаешь себя, своих друзей и свое войско на нашу милость, ты обезоруживаешь гнев мой, ты отнимаешь у меня то преимущество, которое ты был бы обязан мне дать (ошибочно напечатано: "которое я был бы обязан тебе дать") при переговорах. Ибо я должен не только учитывать, чего ты заслуживаешь, но я должен в то же время также не упускать из вида, что необходимо поступать благоразумно; и потому я предпочту последнее".

3. В примерах, заимствованных из римской истории, нередко встречаются заявления о сдаче на веру, о сдаче на веру и милосердие. Так, у Ливия (кн. XXXVII) читаем: "Он благосклонно выслушал заявление соседних посольств о сдаче на веру их государств". И еще (кн. XLIV), где речь идет о царе Персее, у Ливия сказано: "В намерение Павла входило сдаться со всеми своими владениями на веру и милосердие римского народа".

Однако же нужно иметь в виду, что под этими словами необходимо понимать не что иное, как полную сдачу, и слово "вера" в приведенных выдержках обозначает не что иное, как добросовестность победителя, которой себя вручает побежденный³³.

4. Достойный пример имеется у Полибия и Ливия³⁴ в известном повествовании о Фанэе, после этолиян, который в речи, обращенной к консулу Манию, был вынужден заявить: "Этолияне (так передает его слова Ливии) сдают себя и свое государство на веру римскому народу" (Ливии, кн. XXXVI). Когда же он подтвердил вторично сказанное, отвечая на вопрос консула, последний потребовал, чтобы некоторые зачинщики войны ему были выданы без промедления. Фанэй возразил на это, заметив: "Мы сдались тебе не в рабство, но на твою веру", и прибавил, что повеление консула не согласно с обычаями греков.

Но (консул ответил, что он ничуть не озабочен тем, каковы обычаи греков; что он имеет власть по римскому обычаю распоряжаться сдавшимися по своему собственному усмотрению. Вслед за тем консул приказал заковать послов в цепи. У греческих авторов имеется изречение: "Что вы здесь спорите об обязанностях и благопристойности, тогда как вы уже сдались на нашу веру!".

Из этих слов ясно видно, что может - безнаказанно и без нарушения права народов - делать тот, на чью веру сдался какой-либо народ. И, однако, римский консул отпустил послов и предоставил этолийскому совету полную свободу вновь принимать решения.

Сходным образом римский народ, как мы читаем, ответил фалискам о появлении у него убеждения в том, что последние вручают себя не власти, а доброй совести римлян (Валерий Максим, кн. VI, гл. 4). А о жителях Кампаньи мы узнаем, что они сдались на веру не на договорных условиях, но в порядке вступления в подданство (Ливии, кн. VIII).

5. По вопросу об обязанностях того, кому произведена сдача, немало можно извлечь из следующего места у Сенеки: "Милосердие имеет свободу выбора; оно судит не по формуле, а по правде и добру, если угодно - освобождает и определяет размер спорной суммы по усмотрению" ("О милосердии", кн. II, гл. 7). Но я полагаю, что не составляет важности то, заявляет ли сдающийся о сдаче на мудрость другого или на его снисхождение, или на милосердие, ибо все эти выражения есть не что иное, как смягчения; дело сводится к тому, что победитель становится неограниченным повелителем.