Так называемые справедливые причины войны

I. 1. Обратимся к причинам войны и именно к причинам справедливым, ибо бывают и иные побудительные причины, связанные с соображениями пользы, в отличие от побуждений, связанных с соображениями справедливости. Те и Другие тщательно различает Полибий как между собой, так и от простого повода к войне ("История", III)¹, каким был, например, случай с дикой козой в поединке между Турном и Энеем. И хотя различие самих этих вещей очевидно, тем не менее соответствующие слова обычно смешиваются. Ибо то, что мы назвали справедливыми причинами, Ливии также называет поводами (кн. XLV), приводя, в частности, следующую речь родосцев: "Вы, римляне², не напрасно гордитесь своими столь удачными воинами, потому что, по вашим словам, они были справедливы - и не столько своим победным исходом, сколько благодаря их поводам, ибо вы предпринимали их не без достаточного основания". В том же смысле о поводах к войнам сказано у Элиана (кн. XII, гл. 53); и Диодор Сицилийский (кн. XIV), повествуя о войне лакедемонян против эгеян, говорит в том же духе о "предлогах" и "поводах"³.

2. Эти справедливые причины войн составляют собственный предмет нашего изучения; сюда относятся следующие слова Кориолана у Дионисия Галикарнасского (кн. VIII): "Полагаю, что прежде всего нам следует заботиться о благочестивых и справедливых причинах войн". Одинаково высказывается Демосфен в "Олинфской речи" (II): "Подобно тому, как в домах, кораблях и сходных с ними сооружениях основания должны быть прочнее всего, так точно причины и основания⁴ действий должны быть справедливы и согласны с истиной". То же говорится у Диона Кассия (кн. XII): "Мы более всего должны заботиться о соблюдении требований справедливости если дело правое, то и война может иметь удачный исход; в противном случае никто не может иметь уверенности ни в чем, даже если на первый взгляд дело и сулит успех". И следующее место у Цицерона ("О государстве", кн. III): "Несправедливы войны, предпринимаемые без достаточного основания", а в другом месте он порицает Нрасса за то, что тот предпринял переправу через Евфрат при отсутствии какой-либо причины для войны⁵.

3. Сказанное имеет не меньшее отношение к публичным войнам, чем к частным. Отсюда следующий вопрос, поставленный Сенекой (письмо XCVI): "Мы караем за умерщвление отдельных людей и единичные убийства. Почему же войны и побоища целых народов окружаются славой? Ни алчность? ни жестокость не знают меры. На основании сенатских решений [сенатусконсультов] и постановлений народного собрания приводятся в исполнение жестокости и публично повелевается приводить в исполнение то, что воспрещено в частной жизни"⁶. Правильно, что войны, предпринятые государственной властью. влекут за собой те или иные юридические последствия, как и решения, о которых речь шла выше; но тем не менее таковые не ограждены от порицания, если они предпринимаются без причины. Так, Александр, который без всякого основания пошел войной на персов и на прочие народы, в частности, как сообщает Нурций, на скифов, заслужил у Сенеки прозвище разбойника⁷, у Лукана - грабителя, у индийских факиров - дерзкого, а пират объявил его однажды своим соучастником в преступлении (Арриан, кн. VII). Юстин рассказывает о том, что отец Александра - Филипп обманом и преступным образом, как разбойник, лишил двух фракийских царей их царства. Сюда же относится следующее изречение Августина: "Что при отсутствии справедливости представляют собой царства, как не великие разбойничьи шайки?" ("О граде божием", кн. IV, гл. 4). Согласуется с этим высказывание Лактанция: "Прельстившиеся призраком пустой славы дают своим преступлениям название доблести" ("О ложной вере", кн. I).

4. Справедливой причиной начала войны может быть не что иное, как правонарушение. "Несправедливость противной стороны навлекает справедливую войну", - сказал тот же Августин ("О граде божием", IV), употребляя слово "несправедливость" вместо "правонарушения", как если бы он смешивал греческие слова, обозначающие соответствующие понятия (Сильвестр, толк. на слово "война", I, 2). Так и в формуле римских фециалов есть слова: "Я вас призываю в свидетели того, что этот народ несправедлив и не восстанавливает нарушенное им право".