Осирис, воскресающий из мертвых

Культ Осириса в Древнем Египте уходит своими корнями равно в хозяйственную и духовную традицию. Мифы об Осирисе, боге, погибшем от руки собственного брата Сета, и воскресшем, чтобы править в царстве мертвых, связаны с периодом перехода жителей Древнего Египта на оседлый, земледельческий образ жизни.

Осирис — бог самой природы. В представлениях египтян он связывался с растением, которое каждый год срезают, а зерна его бросают в землю — и растение возвращается к жизни, чтобы дать жизнь другим и вновь умереть. Осириса во многих священных текстах прямо сравнивают с зерном или с виноградной лозой. Культ Осириса получил выражение в ряде чрезвычайно популярных в Древнем Египте мистерий, продолжавшихся в течение всего года в соответствии с сельскохозяйственным календарем.

История жизни, смерти и воскресения Осириса, сына неба и земли, изложенная в мифах, такова. Осирис, старший из сыновей Геба и Нут, царствовал над всем Египтом, но был убит собственным братом Сетом. Сет зарезал Осириса обычным крестьянским серпом и разбросал части его тела по полю.

[Илл. — Сет (стр. 358, рис. 3)]

Исида (родная сестра и жена Осириса) и Нефтида, их сестра, отыскали куски тела и сложили их воедино. Прежде, чем предать тело земле, Исида зачала от мертвого Осириса. Ее сын Гор вырос и вступил в борьбу с Сетом, а затем на суде богов отстоял право считаться полноправным и единственным наследником умершего отца. После победы над Сетом (в глубочайшей древности богом жизни, а впоследствии верховным богом сил зла), Гор оживил Осириса. Тот, однако, предпочел вернуться в царство мертвых и править там, а Гора оставил вместо себя правителем земного царства.

[Илл. — Гор в образе человека с головой сокола, в двойной короне Египта (стр. 360, рис. 2) ]

В своем царстве Осирис выступает в роли верховного судьи. К нему является каждая душа, чтобы поведать о своих добродетелях и прегрешениях и узнать дальнейшую судьбу. К трону Осириса душу сопровождает Анубис с телом человека и головой шакала. Он же взвешивает сердце (по верованиям египтян, средоточие всего, что есть в человеке) на весах, показывающих, чего тот совершил больше — добрых или злых дел. Перед взвешиванием сердца умерший должен поклясться, что не совершал ни одного из сорока двух основных грехов.

Того, кого на суде Осириса признавали грешником, тут же пожирало чудовище с телом льва и головой крокодила, по имени Амт. Праведник же отправлялся на поля Осириса — иару.

Иару — “поля праведников”.

Основные элементы мифа о смерти и воскресении Осириса связывались в верованиях египтян с основными сельскохозяйственными работами. Гибель Осириса от рук Сета, было параллелью к сбору урожая (неслучаен в данном случае выбор орудия убийства — серп). Подобно тому, как Сет разбрасывал куски тела Осириса по полю, крестьяне разбрасывали по полям семена.

[Илл. — Сет в человеческом облике (стр. 355, рис. 3)]

В рамках этого мифа закапывание Осириса в землю соприкасалось и с разливом Нила. Согласно некоторым вариантам мифа, Нил вышел из берегов, переполнившись слезами Исиды, оплакивавшей мужа перед тем, как самой зарыть его в землю.

Воскрешение Осириса — всходы нового урожая, дарующего людям жизнь. Образ умершего Осириса, чье зарытое в землю тело становится источником плодородия, нашел выражение в гробничных и храмовых рельефах, на которых изображался жрец, поливающий всходы, растущие прямо из туловища мертвого бога. Кроме того, в храмах Осириса существовал следующий обычай, имевший символическое значение. Каждый год в дни посева зерна, жрецы лепили из земли статую бога, засеивали ее семенами и помещали в особое помещение в храме. К празднику “Воскресения Осириса” зерна на статуе бога прорастали, как и зерна, брошенные в почву.

[Илл. — Всходы на статуе Осириса (стр. 425, рис. 2)]

Мистерии и ритуалы, связанные с мифом об Осирисе и его сельскохозяйственной интерпретацией, совершались обычно перед началом нового года, перед нильскими паводками. В мистериях разыгрывались основные моменты истории Осириса — оплакивание мертвого тела, битва Гора и Сета, воскресение Осириса.

[Илл. — Анубис возле мумии Осириса (стр. 353]

Культ Осириса имел и третью сторону — политическую. С раннединастического периода почитание Осириса и соответствующие мистерии связывались с культом фараона, что обуславливалось ролью в этом последнем Гора, покровителя и символа царской власти. Нередко в мистериях Осириса принимал участие сам фараон. Он выступал в роли Гора, мстящего за смерть отца, и в конце ритуала короновался на царство, как Гор, наследовавший трон после Осириса.

[Илл. — Фараон срезает сноп на празднике жатвы (стр. 425, рис. 1)]

Постепенно фараона стали олицетворять не только с Гором, но и с Осирисом. Началось с того, что умершего отца царствующего фараона начали в ходе мистерий изображать в образе Осириса. Впоследствии каждый фараон, умирая, отождествлялся с Осирисом. Знаменитый золотой гроб фараона Тутанхамона изображает умершего совсем молодым фараона именно в облике Осириса, не нарушая в то же время портретного сходства.

Наконец, благодаря распространенности культа Осириса, в Египте широко развился культ Исиды, позднее перешедший в более молодую греко-римскую культуру и распространившийся далеко за пределы Ближнего Востока в качестве культа великой богини-матери, символа плодородия.