Традиия гимнастики Майсорского дворца

К счастью, сохранился учебник гимнастики «Вьяяма-дипика»⁷³, некоторые гимнастические упражнения, «Индийская система», автора С. Бхарадваджа. Бхарадвадж благодарит за помощь уже упоминавшегося Виранну. Это есть во введении в книгу на языке каннада (но этого нет в английском варианте), и представляется вполне вероятным, что Бхарадвадж был учеником Виранны, который с 1892 по 1901гг. преподавал гимнастику Нальвади Кришнарадже Вадияру. Бхарадвадж утверждает, что его книга является попыткой возрождения индийской системы упражнений⁷⁴. «Вьяяма-дипика» представляет собой компиляцию. Подразделяя упражнения на английские и индийские, Бхарадвадж констатирует, что английская система включает гимнастику, упражнения на трапециях, брусьях и т, д., в то время как индийская фокусируется на развитии тела, борьбе и использовании оружия⁷⁵. В отличии от сборников упражнений для индийских борцовских обществ, склонных подчеркивать укрепляющее воздействие упражнений только на различные части тела⁷⁶, Бхарадвадж делает акцент на пользе для тела и ума и на специфическом воздействии отдельных техник. Другими словами, он выделяет терапевтический эффект. Первая глава «Вьяяма-дипики» посвящена ходьбе, бегу, прыжкам в длину и высоту. Во второй главе говорится об упражнениях данда. Данда во многом похожи на отжимания. Это очень древний вид упражнений, известный в йоге как сурья-намаскара, В них могут быть включены отдельные асаны, такие, как тадасана, падахастасана, чатуранга-дандасана и бхуджангасана.
Судя по всему, они послужили основой для виньяс Кришнамачарьи. В Индии их используют борцы, и они, возможно, являются стержнем индийской системы упражнений. Третья глава знакомит с упражнениями на сгибание коленей или приседаниями. Четвертая глава дает представление об упражнениях для ног из положения сидя для укрепления коленей, В пятой главе говорится об упражнениях, «делающих тело легким». Шестая глава посвящена упражнениям для пальцев, занятиям с гирями и пластике. Седьмая глава имеет дело с брусьями. Этот текст является выражением духа времени, когда пытались собрать лучшее из всех возможных источников, снабдив эту смесь разумным объяснением, которое бы соответствовало иностранному высказыванию о здоровом духе в здоровом теле⁷⁷. Это компиляция, претендующая на синтез. Пятая глава «Вьяяма-дипики» представляет для нас особенный интерес, В ней описываются две разновидности упражнения, называемого вальварасэ, выполняющегося около стены. Первая из них называется урдхва-дханурасаной⁷⁸ в книге Айенгара и представляет собой наклон назад к стене для подготовки к более сложным наклонам. Второй вариант не имеет собственного названия в системе Айенгара, но он называет его «хождением вниз по стене»^7&. Это одно из подготовительных упражнений для сложных наклонов. Их нет в книге, но они являются частью его реальной практики. Существует две разновидности, называемые нельдамеле-кальпани и годемеле-кальпани*⁰, которые соответствуют манда-ласане в книге Айенгара, но делаются отдельно в обе стороны, в то время как Айенгар требует, чтобы их выполнение было непрерывным, одна от пола, а другая от стены. Они, возможно, происходят от борцовских упражнений, выполнявшихся на смазанном маслом столбе. В тексте также упоминается стойка на руках у стены, называемая адхо-мукха-врикшасана Айенгаром* Под таким названием в тексте стоит маюрасана. Маюрасана является одной из асан, упоминающихся в очень ранней литературе по йоге⁵¹, В тексте встречается каттари-варасе, которая представляет собой половину аштавакрасаны, применяемой Айенгаром в балансировках и т. д, и повторяемой в обе стороны. Манганну⁸² описывается как обратное сальто из стойки на руках. Это одно из очень важных движений назад, преподаваемых Айенгаром, но не показанных отдельно в его книге. Кроме того, нельзя не упомянуть хинганну⁸³, прославленную випарита-чакрасану системы Айенгара. Это движение можно считать самым прекрасным у Айенгара, стержнем его практик наклонов назад. Не стоит и говорить, что его невозможно найти в любой другой книге по асанам. Однако рисунок в «Вьяяма-дипике» изображает одного студента, помогающего другому выполнить это движение³⁴, причем точно так же, как этому учит Айенгар. Сидхи-варасэ известна как бакасана в системе йоги и включена в серию движений, называемых балансировками; джхула — это лоласана. Показанные в тексте движения данда чрезвычайно напоминают виньясы Кришнамачарьи и «прыжки» Айенгара.
Из вышесказанного становится ясно, чти система йоги Майсорского дворца, идущая от Кришнамачарьи, является еще одним синкретическим учением, опирающимся, в основном, на текст по гимнастике, однако подающим его под именем йоги. Что показательно, специфические движения, обнаруживаемые в этом тексте, преподаются в йогической системе, хотя и без названий, — они составляют часть подготовительных, или «открывающих» упражнений, выполняемых в сериях перед основными асанами. С политической точки зрения, система йогических асан имеет такие же глубокие корни, как и упражнения данда, но в ней меньше заметно иностранное влияние, нежели в гимнастике. Более того, она абсорбировала основные компоненты гимнастической системы. Однако в йоге есть что-то необыкновенное, чего лишены (упражнения) данда, популярные среди борцов и такие же скучные и старомодные, как отжимания и приседания на Западе, Нет сомнения, что вся метафизика и мистицизм йоги могут быть привиты к йогической системе упражнений. Что, собственно говоря, и произошло, когда Кришнамачарья написал свою первую книгу. Он опирался на логическую литературу, как будто она была частью его практики и опыта.
Существует огромная пропасть между представленным здесь интенсивным реформистским движением, пытающимся приспособить йогу для нужд обыкновенных людей, и традиционными древними идеями о йоге-сверхчеловеке. Наверно, следует вспомнить опыт Даянанды Сарасвати, проведшего в конце XIX в, 9 лет в Гималаях в безуспешных поисках хотя бы второсортного йогина, после чего выбросившего «Хатха-йога-прадипику» и другие тексты, посчитав их иска-
женными⁸⁵.