Понятие догмата. Этимология, определение, свойства. Причины появления догматов и их назначение. Богословский термин, догматическая формула, богословское мнение

Термин «Догмат» имеет дохристианскую историю. Им выражались философские аксиомы, т.е. утверждения, постулаты, не требовавшие доказательств. Естественно, в разных школах были свои догматы. В Новом завете мы находим два смысла употребления слова «Догмат». Первое – это некое постановление, в т. ч. Лк 2:1 – «догмой» назван указ Октавиана Августа о проведении переписи, а в книге Деяний – постановления первого Иерусалимского апостольского собора (Деян. 16:4). Второе – употребление апостолом Павлом в Кол. 2:14 и Эф. 2:15 «догмата» как христианского учения во всей полноте. Именно такое понятие догмата и было характерно для ранней церкви 2 - 4 веков. В этом смысле термин употребляется Оригеном, Климентом Александрийским, Иустином Философом, Игнатием Антиохийским. Изменяется смысл в середине 4 века, когда св. отцы делят христианские истины на вероучительные и нравоучительные. «Догмат» становится истинами вероучительными (Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст). В дальнейшем под догматами стали понимать только те вероучительные истины, которые обсуждались и утверждались на Вселенских соборах.

Свойства догмата.

1. Теологичность (вероучительность). Это свойство догматов по содержанию.Оно означает, что догмат содержит в себе учение о Боге и Его домостроительстве, т. е. главный предмет, о котором говорит нам догмат — это Бог, а все остальные предметы, которые присутствуют в содержании догмата, т. е. человек или мир, находят себе здесь место лишь постольку, постольку, они имеют отношение к Богу.Именно этим догматы отличаются от других истин христианства, т. е. истин нравоучительных, литургических, канонических и т. д. Догматы суть истины веры, которые стоят выше человеческого опыта и превышают познавательные способности человеческого разума, поэтому дать им твердую опору, и возвести их на степень несомненной достоверности может только Божественное Откровение.

2. Бо­го­от­кро­вен­ность – есть свой­ст­во дог­ма­тов по спо­со­бу их по­лу­че­ния, т.е. дог­мат не есть плод дея­тель­но­сти ес­те­ст­вен­но­го че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма, а ре­зуль­тат Бо­же­ст­вен­но­го От­кро­ве­ния. Лю­бые на­уч­ные и фи­ло­соф­ские ис­ти­ны в боль­шей или мень­шей сте­пе­ни яв­ля­ют­ся от­но­си­тель­ны­ми и по ме­ре раз­ви­тия че­ло­ве­че­ско­го зна­ния мо­гут ли­бо от­вер­гать­ся, ли­бо из­ме­нять­ся. Дог­ма­ты, как ос­но­ван­ные на Бо­же­ст­вен­ном От­кро­ве­нии, аб­со­лют­ны и не­из­мен­ны. «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа»(Гал. 1: 11-12). Поскольку свойством догмата является Богооткровенность, догматом может почитаться только такая вероучительная истина, которая непосредственно преподана Иисусом Христом и была проповедана его апостолами. Так, мнение, высказанное каким-нибудь даже очень уважаемым отцом церкви, само по себе не может быть возведено на степень догмата веры.

3. Цер­ков­ность – есть свой­ст­во дог­ма­тов по спо­со­бу их су­ще­ст­во­ва­ния. Оно оз­на­ча­ет, что толь­ко Все­лен­ская Цер­ковь на сво­их Со­бо­рах мо­жет при­знать за той или иной хри­сти­ан­ской ис­ти­ной ве­ры дог­ма­ти­че­ский ав­то­ри­тет и зна­че­ние. По­это­му апо­стол Па­вел на­зы­ва­ет Цер­ковь «стол­пом и ут­вер­жде­ни­ем ис­ти­ны». Толь­ко Цер­ковь, как хра­ни­тель­ни­ца Пре­да­ния, спо­соб­на к пра­виль­но­му ис­тол­ко­ва­нию Свя­щен­но­го Пи­са­ния, и ус­та­нав­ли­вать за той или иной ис­ти­ной От­кро­ве­ния зна­че­ние не­из­мен­но­го пра­ви­ла ве­ры.

4. За­ко­но­обя­за­тель­ность – это свой­ст­во ха­рак­те­ри­зу­ет от­но­ше­ние хри­стиа­ни­на к дог­ма­там и их со­дер­жа­нию. Фор­маль­ная за­ко­но­обя­за­тель­ность дог­ма­тов про­яв­ля­ет­ся в том, что при­зна­ние ис­тин­но­сти дог­ма­тов – это обя­за­тель­ность всех чле­нов Церк­ви. Но она обу­слов­ле­на их со­те­рио­ло­ги­че­скойза­ко­но­обя­за­тель­но­стью, т.е. дог­ма­ты име­ют не­по­сред­ст­вен­ное от­но­ше­ние к че­ло­ве­че­ско­му спа­се­нию, это фун­да­мент.на ко­то­ром стро­ит­ся ду­хов­ная жизнь хри­стиа­ни­на.

Догматы появляются по причине возникновения ересей с целью защиты церковного учения от еретических искажений. Само значение слова, которым в эпоху Вселенских Соборов обозначали соборные вероопределения, греческое слово «Орос» (όρος) и соответствующее ему латинское «терминус» (terminus), буквально означают «граница», т. е. догматы — это те границы и пределы, которые устанавливает Церковь для человеческого разума, чтобы он, выйдя за эти границы, не уклонился от правильного богопочитания, пределы, которые отделяют истину от еретических искажений и показывают человеческому уму как он должен мыслить о Боге. Назначение: «Оросы» Вселенских Соборов не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в ее неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы» (А. Карташев); «Богословские системы… можно рассматривать в их самом непосредственном отношении с жизненной целью, достижению которой они должны… способствовать, иначе говоря, способствовать соединению с Богом» (В. Лосский).

Богословский термин – искусственно созданное понятие с совершенно точным содержанием, который позволяет четко выразить богооткровенную истину средствами человеческого языка.

Богословское мнение – это суждение по вопросам веры, которое может быть высказано или какие-то церковным органом, например собором, или каким-то отдельным богословом или группой богословов, т.е. суждение по вопросам веры, которые не имеют общецерковного признания.

Догматическая формула – это словесное выражение онтологической, вероучительной истины, так сказать языковая плоть, в которую облекается истина.