Занятие 1

1. Онтология как концепция бытия.

2. Концепции бытия в ранней греческой философии:

а) Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр)

б) Пифагорейская школа

в) Гераклит

г) Элейская школа (Парменид и Зенон)

д) атомисты Левкипп и Демокрит

Онтология - это учение о бытии, она отвечает на вопрос: Что есть бытие? Или: Что есть "истинно сущее"? Этот вопрос подразумевает, что у всех вещей, которые существуют в мире, при всем их многообразии есть нечто общее - то, что позволяет им существовать, быть.

В истории философии создано немало разных теорий реальности. Они отличаются друг от друга, прежде всего тем, что берется за первооснову. Здесь существует два крайних варианта – если за основу всего принимается материя, то такое учение является материалистическим, если дух, то – идеалистическим. Философские учения, которые полагают, что существует только одно начало, называются монистическими, два начала – дуализм, множество начал – плюрализм. Различают материалистический и идеалистический монизм. Материалисты утверждают, что существует только одно начало - материя. Идеалисты считают, что существует одно начало - дух. Философские учения, которые утверждают, что существует два начала - материя и дух - называют дуалистическими.

С мифологической точки зрения мир устроен так, что все события, которые в нем происходят, - это результат вмешательства многочисленных богов, капризных личностей, похожих на людей. Каждый из них управляет какой-то частью мира, а законов природы нет. С возникновением философии происходит поворот «от мифа к логосу». Объяснение действительности, связанное со ссылкой на антропоморфных богов, сменяется поисками естественных рациональных принципов, способных истолковать миропорядок и место в нем человека.

Рассматривая окружающую природу, отдельные предметы и явления, древнегреческие мыслители видели их изменчивость, непостоянство, но они полагали, что за этой изменчивостью скрывается некая единая, постоянная основа или первоначало, которое их объединяет и которое является первой причиной всех многообразных явлений.

Философия, собственно, началась с постановки онтологического вопроса. Первым философом считают Фалеса Милетского (624-546 до н.э.), он впервые задумался над вопросом, существует ли нечто такое, из чего все состоит. Фалес первым осознал принцип объяснения множества явлений с помощью единого принципа. Фалес решил, что таким первоначалом бытия является вода. Его ученик Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.) определяет первоначало более абстрактно - как апейрон, т.е. бесконечное, безграничное, неопределенное. Из него возникают все вещи и в него же возвращаются. Анаксимен (585-525 гг. до н.э.) полагает, что первоначало есть воздух.

Если милетцы делают основной упор на материальное начало всех вещей, то пифагорейцы – на форму, упорядочивающее начало. Согласно их учению, в основе всего сущего лежат числа. Вещи суть отражения чисел, их подлинная природа заключена в их математической структуре.

Гераклит из Эфеса (535-475 до н.э.) утверждал, что все изменяется, в природе нет ничего постоянного. Он признает только вечный процесс, который похож на течение реки. Все течет, все изменяется. В одну и ту же реку нельзя войти дважды. Сам процесс изменения он рассматривает как взаимопереход противоположностей.

Парменид (540-470 гг. до н.э.) одним уроженец Элеи (Южная Италия) занимает противоположную позицию. Согласно Пармениду бытие вечно, неподвижно и неизменно, едино и неделимо. И понять это можно только умом, а не с помощью органов чувств. Парменид отвергает существование небытия. Существует лишь то, что мыслимо, а то, что немыслимо, не существует. Небытие нельзя мыслить, следовательно, его нет. Из отрицания небытия вытекает, что движения нет. Зенон Элейский (489-430 до н.э.) знаменитый ученик Парменида придумал серию аргументов в поддержку теории Парменида. Главная цель его – продемонстрировать, что признание движения как перемены места во времени ведет к противоречиям.

Левкипп (Vв. до н.э.) и Демокрит (460-370 до н.э.) предложили атомистическую модель мира. Все сущее состоит из неделимых (а-томос) частиц, полностью тождественных друг другу вещественно и различающихся лишь по форме и положению в пространстве. Атомы движутся в пустоте. Соединяясь в разных комбинациях, они порождают все наблюдаемые вещи.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое метафизика? Что такое онтология?

2. Онтология исследует все объекты, которые существуют. Это означает, что она исследует объекты, которые являются предметом других наук. Что же отличает онтологию от других наук?

3. Почему утверждение Фалеса, что «все вещи – вода», было революцией по сравнению с мифологией?

4. Какие идеи Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена легли в основу современного мышления?

5. Что приняли за первоначало пифагорейцы?

6. К какому направлению - материализму или идеализму - можно отнести учение пифагорейцев?

7. В чем отличие между Парменидом и Гераклитом в понимании бытия?

8. Какое значение Гераклит придает борьбе противоположностей?

9. Какими характеристиками обладает бытие согласно Пармениду?

10. Как с помощью апорий Зенон доказывает, что движение нереально?

11. Как решает проблему бытия Демокрит?

12. Каковы свойства атомов по Демокриту?

Литература

Основная литература:

1. Введение в философию: учебное пособие для вузов / авт. колл.: И.Т. Фролов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2005. – Раздел 1. Ч. 1. Гл. 1; Гл. 2. §§ 1-4.

Дополнительная литература:

1. Асмус А.Ф. Античная философия.- М., 1976.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях древних философов. – М., 1979.

3. История философии в кратком изложении / пер. с чеш. И.И. Богута - М., 1991.

4. История философии: Запад – Россия – Восток. Философия древности и средневековья: учебник для студ. вузов. В 4 кн. Кн. 1. – М., 1995.

5. Рассел Б. История западной философии. – М., 2000.

6. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. В 4 т. Т 1. – СПб, 1994.

7. Соловьев В. Лекции по истории философии // Вопросы философии. – 1989. – № 6.

8. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. – М.: Наука, 1989.

9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.