Тема 3. Бухгалтерский баланс 3 страница

(Владимирский Ф. С. Отношение космологических и антропологических воззрений Немезия к патристической литературе и влияние его на последующих писателей // Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998. С. 272).

^[ccxxiii] Ианнуарий (Ивлиев), архим. Основные антропологические понятия в посланиях святого апостола Павла II Православное учение о человеке. Избранные статьи. Издательство «Христианская жизнь», М. — Клин, 2004. С. 22.

Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2004. С. 96.

^[ccxxv] Цит. по: КеллогА.Г. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 143.

^[ccxxvi] Цит. по: КеллогА.Г. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 137.

^[ccxxvii] КеллогА.Г. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 170.

²⁵⁸ Васильев Л. С. История религий Востока. М„ 1988, с. 228.

^[ccxxix] Мень Α., прот. Проповедь Гаутамы Будды.// Наука и религия, 1992, №1, с. 41.

^[ccxxx] Человеческие души, ангелы и демоны по сравнению с Богом суть тела грубые и вещественные, однако по сравнению с материальными предметами они духовны и невещественны.

^[ccxxxi] Иларион (Алфеев), иером. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. М., 1998. С. 289.

^[ccxxxii] Глущенко Α., диак. Значение антропологии преподобного Максима Исповедника для современной православной апологетики. К., 2002 [на правах рукописи]. Сс. 42.

^[ccxxxiii] Владимирский Ф. С. Отношение космологических и антропологических воззрений Немезия к патристической литературе и влияние его на последующих писателей. Сс. 288, 338-339. Леонтий Византийский замечает, «что непосредственные и прямые части Христа суть Божество и человечество, а тело и душа суть "части части", т.е. части человечества, — почему является совершенно излишним подразделение частей на природы»(Там же. С. 288).

^[ccxxxiv] «Если же иногда говорится, что человек одной природы», и «что человек от человека не отличается никаким различием природы», «то имя природы принимается вместо вида» (Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры // Источник знаний. Сс. 269-270).

^[ccxxxv] Здесь приведён список наиболее распространенной классификации сил или способностей человеческой души.

^[ccxxxvi] Франк С.Л. Реальность и человек. М., 1997. С. 197.

^[ccxxxvii] Владимирский Ф. С. Отношение космологических и антропологических воззрений Немезия к патристической литературе и влияние его на последующих писателей. Сс. 324-325.

^[ccxxxviii] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры // Источник знаний. М.: Индрик, 2002. С. 211. Согласно святому Григорию Нисскому «всё разнообразие чувственных движений, которыми душа отвечает на внешние... впечатления» относится к «особой душевной силе— чувствительной или чувствующей (ή αισθητική δύναμις)». В свою очередь эта чувственная способность заключает в себе две главные силы — τό έπιθυμητικάν (чувственно-пожелательную) и τδ θυμοί ι&ς (аффективную, эмоциональную) (Цит. соч. Ф. С. Владимирского. С. 403). В отличие от разумно-свободной деятельности, в которой душа проявляет полную самостоятельность и активность, страстные (чувственные) движения души именуются пассивными, поскольку начало своей активности имеют не в самих себе, а во внешних объектах.

^[ccxxxix] Цит. соч. Ф. С. Владимирского. С. 402. «Нужно знать, что разумное [начало] по природе владычествует над неразумным (бессловесным). Ибо силы души разделяются на разумную и ту, которая неразумна. Но не разумного начала души есть две части: одна непослушна разуму, то есть разуму не повинуется; другая — послушна и повинуется разуму. Непослушная и неповинующаяся разуму есть жизненная сила, которая называется и силой сердцебиения, а также семенная, то есть порождающая и растительная сила, которая называется и питательной; а к этой относится и возрастительная сила, которая и образует тела. Ибо те управляются не разумом, но природой» (Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С. 211).

^[ccxl] Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 47.

^[ccxli] Несмелое. В. Догматическая система святаго Григория Нисскаго. Казань, 1887. С. 378.

^[ccxlii] Цит. соч. Ф. С. Владимирского. С. 279.

^[ccxliii] Цит. по: Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике. СПб., 1997, с. 12. (Дандарон приводит эту формулу, перечисляя ее элементы в обратном порядке).

^[ccxliv] Эррикер К. Буддизм. М.,1999, с. 71.

^[ccxlv] Дхаммапада, 170 // Буддизм. Четыре благородных истины. Антология. Москва-Харьков, 1999, с 51.

[ccxlvi]

Т. н. праджняпарамитские сутры — это канонические тексты, повествующие о высшей интуитивнои премудрости, совершенном понимании, переводящем на другой берег существования, т.е. в нирвану.

^[ccxlvii] в данном случае — точечные моменты бытия, вспышки психо-физической энергии.

^[ccxlviii] Праджняпарамита хридайя сутра.// Буддизм в переводах. Альманах. СПб., 1993, с. 8.

^[ccxlix] Цит. по: КеплогА. Г. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 138.

^[ccl] Алмазная сутра. // Наука и религия, 1991, №12, с. 50.

^[ccli] Цит. по: КеллогА. Г. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 139-140.

^[cclii] Цит. по: Мефодий И. Сравнение главнейших религиозно-нравственных положений буддизма с христианскими. // Миссионерское обозрение, 1905, №12, с. 348.

^[ccliii] Янгутов Л. Е. Психологические аспекты учения о "спасении" в Китайском буддизме.// Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991, с. 39.

^[ccliv] Кураев Α., диак. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии). М., 1997, т. 1, с. 397.

^[cclv] Махаянавимщика (Mahayanavimsika), или двадцать строф о махаяне составленные Нагарджуной. //Восток, 1995, № 5, с. 152. (пер. Андросова В.П.)

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988, с.225.

^[cclvii] там же.

^[cclviii] Для экзегетической работы над Священным Писанием важно помнить, что наряду с антропологическим слово "дух" имеет и тринитарно-пневматологический смысл. Оно может обозначать и Ипостась Святого Духа и единое действование всей Пресвятой Троицы.

¹² Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С. 183.

^[cclx] Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 79.

^[cclxi] Там же. С. 80.

^[cclxii] 3a рин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 379.

¹²⁸ Цит. по: Владимирский Ф. С. Отношение космологических и антропологических воззрений Немезия к патристической литературе и влияние его на последующих писателей. С. 285. Преподобный Илья Критский говорит «об уме как посредствующем начале между Богом и плотью в тайне воплощения слова» (Там же. С. 286).

^[cclxiv] Цит. соч. Ф. С. Владимирского. С. 364.

^[cclxv] В Мистагогии преподобный Максим Исповедник излагает таинственные поучения "некоего великого старца", относительно личности которого в современной патрологической науке высказываются самые различные предположения. Вполне возможно, что речь идёт о святом Софронии Иерусалимском. (О гипотезах в отношении личности этого старца см.: Сидоров А.И. Комментарии II Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. I. Богословские и аскетические трактаты. М., 1993. С. 300).

¹²⁸ Максим Исповедник, преп. Мистагогия //Творения. Кн. I. Богословские и аскетические трактаты. М., 1993. С. 161.

^[cclxvii] Там же. С. 162.

^[cclxviii] То есть познавательная способность (θεωρητικών = νοΟς) и практическая или активная (τόπρακηκόν = λόγος) должны быть рассматриваемы как функции одного и того же начала — ума.

Глущенко Α., диак. Значение антропологии преподобного Максима Исповедника для современной православной апологетики. К., 2002 [на правах рукописи]. С. 82.

^[cclxx] Епифанович С. Л. Комментарии // Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. М„ 1993. С. 178.

^[cclxxi] В своих посланиях апостол Павел также «охотно пользуется (21 раз) понятием νοΟς». В его словоупотреблении оно «очень

приближается к понятию "дух"» и в отличие от плоти «является высшим началом» в составе человеческой природы (Киприан

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 378.

^[cclxxiv] Цит по: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. С. 378.

^[cclxxv] Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. С. 123. У святителя Григория Паламы читаем: «Умом называется и деятельность (ένέργεια) ума, состоящая в мыслях и разумениях; ум есть и производящая сие сила, называемая в Писании ещё и сердцем» (Там же. С 159).

«Подобно тому, как в соответствии с возвышенным созерцанием [старец] назвал Церковь духовным человеком, а человека — таинственной Церковью, то также в соответствии с духовным постижением, он, говоря о всём священном Писании называл Его человеком. А именно, Ветхий Завет составляет тело, а Новый — душу, дух и ум» (Максим Исповедник, преп. Мистагогия // Творения. Кн. I. Богословские и аскетические трактаты. М., 1993, С. 166).

^[cclxxvii] Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. М., 1993. С. 18.

^[cclxxviii] Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Ч. 3. М. 1993. С. 201.

^[cclxxix] Там же.

^[cclxxx] Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. С. 205.

¹⁴' Там же.

^[cclxxxii] Владимирский Ф. С. Отношение космологических и антропологических воззрений Немезия к патристической литературе и влияние его на последующих писателей // Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998. С. 271.

^[cclxxxiii] Дандарон Б. Д. Письма о буддийской этике. СПб., 1997, с. 11.

^[cclxxxiv] Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1983, с. 37.

^[cclxxxv] В русской литературе этот термин впервые был использован в 1883 г. профессором Санкт-Петербургской Духовной Академии А. Е. Светилиным для обозначения взгляда на сердце как на седалище души (см:. Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. Спб.: Речь, 2007. С. 69).

Цереброцентризм — ориентация на головной мозг (лат. cerebrum).

Вентралоцентризм (от лат. ventrale — брюшной) — ориентация на чрево с его пищевыми и сексуальными потребностями.

^[cclxxxvi] Флоренский П. А. Столп и утверждение истины // Флоренский П. А. Сочинения. Т. 1. Кн. I. М., 1990. С. 269.

^[cclxxxvii] Φρήν — грудобрюшная перепонка, отделяющая сердце и лёгкие от прочих внутренностей. Но поскольку древние греки считали эту часть тела седалищем душевных аффектов, то в переносном смысле слово φρήν может означать дух, душу, сердце, ум.

^[cclxxxviii] Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа и тело. М., 1997. С. 26. «Современный цивилизованный человек путем работы над собой приучается скрывать свои мышечные рефлексы, и только изменения сердечной деятельности все еще могут указать нам на его переживания. Таким образом, сердце и осталось для нас органом чувств, тонко указывающим наше субъективное состояние и всегда его изобличающим» (Там же. С. 27).

^[cclxxxix] Там же. Сс. 28, 34-35.

^[ccxc] Макарий Египетский, преп. Духовные слова и послания. Собрания типа I (Vatic, graec. 694) / Предисловие, перевод, комментарии, указатели, А. Г. Дунаев. — М.: Индрик, 2002. С. 556.

^[ccxci] Цит. по: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 581.

^[ccxcii] Цит. по: Шишков А. Вопрос о соединении души с телом в позднеантичной и средневековой мысли // Православное учение о человеке. Избранные статьи. Издательство «Христианская жизнь», М. — Клин, 2004. С. 199.

^[ccxciii] Макарий Египетский, преп. Духовные слова и послания. М.: Индрик, 2002. С. 517.

^[ccxciv] О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. С. 11.

¹⁸⁵ Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. СС. 379-380.

^[ccxcvi] Там же. С. 186.

^[ccxcvii] Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа и тело. М„ 1997. СС. 38-39.

^[ccxcviii] Там же. С. 44.

^[ccxcix] Цит. по: Розенберг О. О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. // Труды по буддизму. М., 1991, с. 19.

^[ccc] Розенберг 0.0. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке. //Труды по буддизму. М., 1991, с. 19.

^[ccci] Розенберг 0.0. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам. Проблемы буддийской философии. Пг., 1918, 4.2, с. 4,15.

^[cccii] Келлог К. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 129-130.

^[ccciii] Релігієзнавство. Навчальний посібник. За ред. Рибачка Μ.Φ. К., 1997, с. 129, (пер. сукр.).

^[ccciv] Цит. по: Эррикер К. Буддизм. М., 1999, с. 10.

^[cccv] КеллогА. Г. Буддизм и христианство. К., 1893, с. 190.

^[cccvi] там же, с. 191.

^[cccvii] Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображённого Эроса. М., 1994. С. 275.

^[cccviii] Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению Слова Божия // Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990. С. 72.

^[cccix] Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа и тело. М., 1997. С. 82

^[cccx] Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. СС. 375-376.

^[cccxi] Там же. С. 376-377.

^[cccxii] «О "сердце" обыкновенно говорят в двух главных смыслах, телесном (физиологическом) и душевном (психологическом). В первом, эмпирическом смысле, сердце — центр кровеносной и дыхательной системы, узел телесной жизни человека; во втором, обобщённом и переносном, сердце — центр душевной жизни, средоточие, "седалище" всех чувств и эмоций. Аскетика развивает обобщение далее и понимает под "сердцем" единый экзистенциально-энергийный центр человеческого существа, фокус (условно мыслимый в месте сердца), где сходятся все его энергии — силы, стремления, чувства, помыслы; все движения ума и души. При этом отнюдь не предполагается, что такая собранность всех энергий всегда налицо. Напротив, в обычном существовании человека, она лишь возможность, а не действительность, задание, а не данность. Человек должен сам, своею волею и усилием, собрать всего себя в "сердце" — или точнее, пожалуй, он должен создать в себе "сердце". Именно в этом заключается его задача. Его очередная работа» (Хоружий С. С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995. С. 95).

^[cccxiii] Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении // Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994. С. 310.

^[cccxiv] Слово Будда пишется с прописной буквы только в том случае, если оно относится к Сиддхартхе Гаутаме, в остальных же случаях — со строчной.

^[cccxv] Жуковская Н. П., Корнев В. И. Буддизм как культурно-исторический феномен.// Буддизм: Словарь. М., 1992, с.6-7.

^[cccxvi] Кальпа — период времени, равный 24000 божественных лет или 8 640 000 000 человеческих.

^[cccxvii] там же, с. 8.

^[cccxviii] Эррикер К. Буддизм. М.,1999, с.45.

^[cccxix] Кураев Α., диак. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). М., 1997, с.421.

^[cccxx] Эррикер К. Буддизм. М.,1999, с.47.

^[cccxxi] Цит. по: Кожевников В. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916, с.543.

^[cccxxii] там же, с.49.

^[cccxxiii] Сейчас там располагается целый храмовый комплекс— Бодх-Гай, находящийся в 9 км. от города Гая, на юге штата Бихар. Внутри небольшого дворика растет баньян, считающийся прямым наследником того дерева, под которым Гаутама прозрел. Под тенью дерева — "алмазный трон" — плита из полированного песчаника на месте просветления Будды, каменное изваяние которого находится над плитой в нише стены. А стена эта является западной стороной грандиозного Храма прозрения (вокруг которого стоят другие храмы, ступы, лестницы и т.д.) — одного из важнейших мест паломничества буддистов в Индии.

Тема 3. Бухгалтерский баланс

Вопросы к семинарским занятиям

1. Бухгалтерский баланс и его сущность.

2. Строение и содержание баланса.

3. Изменения в балансе под влиянием хозяйственных операций.

4. Зависимость структуры и содержания баланса предприятия от особенностей отраслей народного хозяйства.

Задача 5.

1. Определите, к какой стороне баланса (активу или пассиву) относятся средства домостроительного комбината.

2. Составьте баланс домостроительного комбината на 1 января 2010г.

Данные для выполнения задачи

Состав средств и источников их образования домостроительного комбината на 1 сентября 2010 г.

№ п/п	Наименование средств хозяйства	Сумма тыс. руб.
	Основные средства	7 177 800
	Ценные бумаги	38 000
	Прибыль	1 302 000
	Использование прибыли	742 000
	Задолженность поставщикам	15 400
	Уставный фонд (капитал)	6 007 400
	Краткосрочные займы	70 000
	Топливо	21 000
	Полуфабрикаты	175 000
	Касса
	Добавочный фонд	64 400
	Целевое финансирование	28 000
	Резервный фонд	70 000
	Фонды специального назначения	56 000
	Задолженность фонду социальной защиты населения
	Нематериальные активы	70 000
	Долгосрочные заемные средства	28 000
	Валютный счет	11 200
	Тара	18 200
	Задолженность по оплате труда	84 000
	Задолженность	80 000
	Незавершенное производство	459 200
	Векселя полученные
	Кредиты банков	144 200
	Износ основных средств	1 768 400
	Товары отгруженные	156 800
	Внереализационные доходы	196 000
	Готовая продукция	201 600
	Расчеты по возмещению материального ущерба	2 800
	Основные материалы	519 400
	Запасные части для ремонтов	26 600
	Вспомогательные материалы	105 000
	Векселя выданные	8 400
	Расчетный счет	263 200
	Задолженность	33 600
	Задолженность энергосбыту за электроэнергию	24 000
	Износ нематериальных активов	20 000
	Долгосрочные финансовые вложения	30 000

Задача 6. Определите, к какой стороне баланса (активу и пассиву), относятся средства, а затем составьте баланс.

Данные для выполнения задачи.

Состав средств и источников их образования завода технических изделий на 1 сентября 2010 г.

№ п/п	Наименование средств и источников их образования	Сумма тыс. руб.
	Уставный фонд	373 596
	Задолженность перед бюджетом по налогу на прибыль	24 200
	Краткосрочные кредиты	12 400
	Основные материалы	183 260
	Износ основных средств	87 634
	Тара
	Задолженность фонду социальной защиты населения
	Товары отгруженные	18 000
	Касса
	Задолженность поставщикам	32 104
	Топливо
	Задолженность по оплате труда	35 446
	Запасные части для ремонтов
	Долгосрочные заемные средства	25 328
	Использование прибыли	56 200
	Готовая продукция	17 318
	Задолженность энергосбыту за электроэнергию
	Основные средства	420 800
	Резервный фонд
	Малоценные и быстроизнашивающиеся предметы	15 812
	Расчетный счет
	Фонд накопления
	Нематериальные активы
	Незавершенное производство	13 062
	Валютный счет
	Прочие кредиторы
	Прочие дебиторы
	Прибыль текущего года	102 048
	Износ малоценных и быстроизнашивающихся предметов
	Долгосрочные кредиты	15 600
	Фонд потребления

Задача 7. Составьте бухгалтерский баланс предприятия на 1 августа 2010 г. и объясните, какие сведения можно получить из баланса.

Данные для выполнения задачи.

Состав средств и источников их образования объединения «Монолит» на 1 сентября 2010 г.