Учение о существе Божием

Содержание учения о существе Божием

Мы знаем, что сущность Божия для человеческого позна­ния недоступна и, следовательно, содержанием этого учения является не сущность Божества, а свойства существа Божия. Причем не просто свойства Божий, а существенные свойства Божий.

Что такое существенные свойства? Это те свойства, которые принадлежат самому существу Божию и отличают Его от всех прочих существ, т. е. свойства, общие всем Лицам Св. Троицы. Существенные свойства следует отличать от личных или ипос-тасных свойств.

В Исх. 3, 14 Господь открывает Свое имя как "Сущий", по-

славянски "Сый". Вот как толкует значение этого имени свя­титель Григорий Богослов (цитата эта встречается в двух сло­вах святителя Григория, 38 и 45):

"Сим именем — пишет св. Григорий, — именует Он (Бог) Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе, потому что сосредоточи­вает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится".

Из этих слов мы заключаем, что Бог, во-первых, является Личностью и, во-вторых, заключает в Себе безграничную пол­ноту бытия. Эти две истины обусловливают деление боже­ственных свойств на две большие группы:

— первая группа свойств обусловлена тем, что Бог обладает полнотой бытия, обладает абсолютной сущностью. Свойства, которые относятся к совершенствам Его бытия в современном православном богословии называются апофатическими. В до­революционных учебниках и пособиях обычно их называют онтологическими;

— вторая группа свойств обусловлена тем, что Бог есть ду­ховно-разумное существо, или Личность, которая благоволит открыть Себя людям. Свойства, которые характеризуют Бога как Личность, как духовно-разумное существо, называются ка-тафатическими, или, опять же, по несколько устаревшей терми­нологии — духовными свойствами.