Глубина внутреннего информационного саморазрушения духовного я, при внутреннем или внешнем конфликтах обратно пропорциональна глубине веры самого человека

Перед тем, как рассматривать данное уравнение определимся с тем, что мы вкладываем в понятия внутренний и внешний конфликты.

Внешний конфликт: Не приемлемая для данной личности позиция одного человека, группы людей или общества в целом.

Сама позиция может быть мнением (суждение взгляды), мировоззрением, теорией, предполагаемым или совершённым действием.

Внешний конфликт, как правило проявляется скрытой или явной информационной агрессией на миропонимание личности или на её - я.

Внутренний конфликт: Возникает:

1.) Как следствие скрытой или явной внешней информационной агрессии направленной против осознанного я, при этом осознанное я оказывается не состоятельным в виду слабой личной позиции по данному вопросу или комплексу вопросов в целом.

2.) Как следствие дезинтеграционных процессов в самом я, часто обусловленных социальной, политической, экономической и духовной средами обитания.

Отсюда мы сделаем вывод, что: как внешний, так и внутренний конфликты запускают множество информационных механизмов, могут быть порождением внешней агрессии и быть сами по себе агрессией во вне.

Для того чтобы понять выше предложенное уравнение, возьмём для примера двух людей. Один из них Апостол Павел признающий, что в нём есть часть падшего духовного мира (грех), которая активно влияет на него, на его поступки мысли, желания, и другого человека, который дошёл до нервного срыва из-за проблем в жизни.

Что общего между ними?

Первое: они люди.

Второе: оба родились в этом мире, один уже умер (здесь, на земле), второй умрёт со временем.

Третье: каждый из них знает, что Бог есть и у них одно вероисповедание.

Пожалуй, и всё, если сильно не вдаваться в детали.

В чём отличие? Отличие в том, что глубина веры Апостола Павла через понимание внутренней сути своего я сводит для самого себя внутренний разрушающий потенциал действия к нулю или близким для него значениям. Тот же человек, с неврозом, имея то же вероисповедание, доводит разрушающий потенциал греха до таких запредельных величин, что он начинает ломать его я, как спичечный коробок, превращая мысли в хаос не контролируемых эмоций, даже при не значительном внешнем информационном воздействии. Причём заметим, Апостол Павел не впадал в медитацию, говоря: я спокоен. Апостол Павел был и так спокоен. Откуда это? Когда внутренняя суть Павла претерпела изменения, прошла тот путь, который внешне привёл его в равновесие, а внутренне свел к минимальным величинам само разрушающее действие зла. О чём мы говорим? Мы говорим о том, что отрицательная составляющая собственного я не запускала механизмов внешнего и внутреннего само разрушения. Зная, что за всем этим стояла вера Апостола Павла в Иисуса Христа посланного Богом, мы можем перейти к следующему уравнению: