Виктор Аксючиц под тенью оккультизма 8 страница

Еще сообщается, что к концу 1997 г. “Марс превратится в планету-сад всего за один день. Уже сейчас некоторые астрономы видят на Марсе цветущие сады яблонь и на них яблоки. Яблоки даже видят в телескоп”. А перед третьей мировой войной осенью 1997 г. “надо, конечно, уходить куда-то на дачу, в деревню, уходить с побережий океанов Европы, Америки. Когда начнется, извержение вулканов, нужно запереться в комнатах, домах, плотно упаковаться, окна заклеить темной бумагой, кушать только консервированную еду, изолироваться от внешнего мира, чтобы ядовитый воздух не проник к вам, и лучше, конечно, иметь противогаз дома для каждого члена семьи... После 3 Мировой войны воскреснет Серафим Саровский. Это будет самое великое чудо 1998 г... После войны Царьград будет наш... Придет апостол Андрей, как говорит Ванга, ему отведена самая высокая миссия. И этот апостол, конечно, на Урале, в Челябинске... И я вас поздравляю с тем, что вы живете в России, дважды с тем, что вы живете на Урале и трижды с тем, что вы первые узнали об этом”.

Я же поздравляю г-на Соболева с тем, что он одним ходом ухитрился сделать абсолютно ненужными все мои труды по критике рериховского мировоззрения. Теперь все мои сотни и сотни страниц, посвященных критике рериховского “ясновидения” и духознайства, потеряли всякую ценность. Теперь стало очевидным, что спорил я просто с той категорией людей, с которыми как раз не спорят. Достаточно зачитать два-три абзаца из соболевского бреда, чтобы у нормального человека навсегда отбить интерес к рерихианству. И не нужно моих томов. Мне, конечно, жаль моей работы. Но я рад, что в очередной раз подтвердилась мудрость Промысла: в ту минуту, когда кажется, что некая секта уж совсем оказалась в зените своего влияния и притягательности, она вдруг допускает какую-то чудовищную глупость или совершает прямое преступление, и после этого всякая содержательная дискуссия с ней становится уже не нужна. Как не нужно сегодня вступать в кропотливый разбор тех искажений и перевираний Евангелия, которые присутствовали в литературе секты Аум Сенрике...

Я понимаю, что рериховцы поумнее станут после моего выступления анафематствовать Соболева и заявлять, будто Рериховская академия –– вовсе не рериховская. Но до моей-то статьи они молчали! И самое дивное утверждение В. Соболева –– о том, что на Марсе уже цветут яблони, –– может эпатировать лишь людей, мало знакомых с рериховским учением. Уже давно нечто подобное было предсказано Еленой Рерих: “Луна воскреснет и уявит новые целительные лучи растительному миру. Растительная жизнь на воскрешенной Луне будет настолько яркой, настолько пышной, что в телескоп наша Луна уявится не как шар “сыра”, но шар мшистый. Итак, Новая Эра ознаменуется знаком ярым, именно знаком Матери Мира”[298]. Вот Соболев и повторяет: “Если мертвая Луна расцветет, то что же будет с Марсом, представьте!” Сама Елена Ивановна, правда, уверяла, что уже 17 октября 1949 года “Армагеддон закончился поражением врага. Новая Эра началась 17 октября, когда враг был изгнан из нашей Солнечной Системы”[299].

Секта Аум Сенрике тоже называла точную дату конца света. И тоже говорила о том, что Страшному Суду предшествует ряд близких катастроф. Когда сроки пришли, а катастроф недоставало –– они организовали ее сами. Хорошо, что в Челябинске, в отличие от Токио, нет метро.

А больше никаких подробностей из текста президента Рериховской академии я комментировать не буду. За сеанс смехотерапии –– спасибо обычно столь самоуверенно-назидательной Агни Йоге. Впрочем, “грешно смеяться над больными людьми”. Верно посоветовал “челябинскому нострадамусу” его земляк В. Михнюкевич: “Не лучше ли Вам все же наладить контакты (вот и станете “контактером”!) с учеными медиками известной специальности?”

Пока же В. Соболев налаживает контакты не с психиатрами, а с администрацией области, испрашивая на проведение в июне 1997 г. “Всемирного конгресса уфологов, астрологов и ясновидцев” 500 миллионов рублей из государственного бюджета. В частности, на издание “научных исследований Рериховской Академии к Конгрессу” испрашивается 50 миллионов рублей. При этом все равно участники должны сделать “организационный взнос” в размере 30 долларов. Кстати, непонятно, зачем копить доллары за пять месяцев до того, как “Америка погибнет в панике”. В “Научной программе” конгресса заявлено выступление на тему: “Российские летчики-космонавты о Космических пришельцах: М. Попович, В. Севастьянов”. В приглашениях на этот Конгресс в числе организаторов значатся Администрация Уральской области и Европейское космическое агентство. Хочется верить, что упоминание этих инстанций носит сугубо рекламный характер и на деле не подтверждено реальным их участием в подготовке конца света.

Однако прежняя администрация позволила рериховцам не только использовать свое имя, но и выделила свои деньги. Как выражался заместитель начальника Главного управления культуры области В. С. Леонченко: “От действий Центра Рериха наша духовная жизнь становится богаче”. Соответственно, запросы челябинских рериховцев были соразмерны тем великим целям, что они ставили перед собой. Проведение одной конференции –– это еще копейки. Всего же их заявка на 1996 год просила более шести миллиардов рублей (точнее –– 6 025 200 000 р.).

И не только областная администрация Челябинска помогала рериховцам синтезировать “науку и религию”. Государственная Дума России опозорила нашу страну тем, что 11 мая 1995 г. приняла Обращение к Правительству Российской Федерации “О наследии Н. К. Рериха и его семьи”. В Обращении, в частности, говорится: “В связи с многочисленными обращениями российской общественности об объявлении художественно-философского наследия великого российского художника, мыслителя и общественного деятеля Н. К. Рериха и его семьи российским национальным достоянием Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации обращается в Правительство с предложением поставить на государственный учет находящееся на территории Российской Федерации наследие Н. К. Рериха и его семьи”. В этом документе интересно, что речь идет не только о художественном, но и о философском наследии Рериха. Будет весьма любопытно узнать, как именно Правительство России будет “ставить на государственный учет” не картины, а идеи Агни Йоги.

Кроме того, с точки зрения рериховцев никакого философского наследия Рерихов просто не существует. Их мировоззренческие тексты есть не более чем “космический диктант”. Так что Дума взяла под государственное покровительство наследие отнюдь не Рериха, а космических пришельцев. Впервые в истории откровения космического пришельца объявлены национальным достоянием целой страны.

Но это странное постановление Госдумы не слишком удивительно: с первого дня работы Дума была украшена рериховским “Знаменем мира”. Сначала оно было внесено в зал заседаний депутатом Н. А. Бикаловой, а затем было помещено в холле. Вряд ли столь же спокойно можно было бы поместить в Государственной Думе России православную икону... Если же Дума рассчитывает на уважительное отношение к себе тех россиян, которые исповедуют традиционные религии, –– то пусть она хотя бы перестанет украшать себя сектантской символикой. Впрочем, весной 1998 г. Дума начала понимать неуместность оккультно-религиозного символа в своем помещении. Депутат Н. В. Кривельская охарактеризовала рериховский флаг (три красных круга на белом полотнище) как “ауристические яйца космических махатм”. У депутата Е. Ю. Логинова надоевший за несколько лет флаг вызвал другие ассоциации: “Это флаг первой брачной ночи, позорище Госдумы”.[300]

С президентом Рериховской академии я надеюсь встретиться в 1998 году не в “четвертом измерении”, а здесь, на земле. Администрацию же Челябинской области я настоятельно прошу внимательнее приглядываться к тому, кто и на что просит государственных вспомоществований, и не сотрудничать с фанатиками, возвещающими, что конец света наступит прежде, чем истекут сроки полномочий нынешнего губернатора. Если уже многие уральцы слышат по ночам “голоса” и страдают “ясновидением”, то это не повод для того, чтобы выделять деньги на “конгрессы ясновидцев”. Это скорее повод для того, чтобы укрепить здравоохранение области. И это достойное основание к тому, чтобы охранить людей от влияния сект и помочь людям вернуться к трезвой, веками проверенной духовности Православия. А Православие –– это то, что связано с Русской Православной Церковью, но никак не с рериховскими кружками.

Рериховцы используют тактику, принятую неоязычниками во всем мире: самое беззастенчивое, нагло-систематическое воровство христианских символов, богатств фольклора и светской культуры и перетолковывание всего культурного наследия в своем “эзотерическом” ключе. Особым успехом у нью-эйджеров (неоязычников, чающих наступления “нового века” Водолея) пользуются сказки, легенды и фольклор. На Западе символ Чаши Грааля (традиционно осмысляемый вполне по-христиански: как чаша, в которую была собрана кровь Спасителя, стекавшая с Распятия) стал уже сугубо оккультным (теперь это источник некоей странно-безымянной Силы (Power), которая дает магическую власть). В России град Китеж интерпретируется как знак Шамбалы. Христианский апологет и проповедник Дж. Р. Р. Толкиен, предлагавший христианские идеи под прикрытием мифологических сюжетов и персонажей, перетолковывается его нынешними российскими читателями, неспособными в силу собственного невежества распознать христианские мотивы его книг, в мага и “эзотерика”. Даже невинная сказка о Колобке, как оказалось, таит в себе оккультно-эзотерический смысл. “Колобок означает Луну. И каждое животное откусывало от колобка по кусочку, а лиса съела остаток. Вот смысл, почему Луна такой бывает на небе. Еще Луна означает человека. На самом деле в сказке написано о том, кем и как был создан человек, как он попал в наш мир и каких четырех врагов в жизни он должен побороть. “Жили-были старик со старухой”. Остановились. Ста-рик. Ста-руха. Что означают слова “рик” (укр. “рiк” –– год) и рух (укр. –– движение)? У нас есть десять цифр. 10х10 –– будет 100 –– это совершенное число для 10. Старик –– это совершенный год, совершенная старость, совершенная мудрость. А самый совершенный мудрец –– Бог. Поэтому старик –– начало мыслящее. Старуха –– совершенное движение, начало действующее. Или Слово и Дело, теория и практика. Бог един, но начала разные”[301]. Кстати сказать, это толкование “Колобка” предложила Т. Кузнецова –– научная сотрудница Киевского института усовершенствования учителей (и по совместительству –– представитель оккультного “Центра Юнивер” на Украине). Серый Волк преподает здесь науку Тайноведения и предупреждает Царя: “Направо пойдешь –– в Нижний Мир попадешь, налево пойдешь –– в Верхний мир попадешь, прямо пойдешь –– в Средний мир попадешь”[302]. Раз перед Царем открываются три мира –– он на них смотрит явно из своего, четвертого мира (“Дворец”). Здесь необходимо напомнить, что в каббалистической традиции мир слагается из четырех сфер, и человек должен пройти через все четыре в своем космическом становлении. Подобному надругательству подвергаются в доморощенной “эзотерике” и Пушкин, и Экзюпери, и даже советский сказочник Бажов. Его сказки рассматриваются как зашифрованные пророчества и своего рода священное писание. Его персонажи становятся предметом самого реального культа –– вплоть до молитв к “Хозяйке Медной горы”.

И на “бажовских фестивалях”, на которые рериховцы просят миллиарды из государственного бюджета, проводятся вполне оккультные церемонии. Именуемые при этом и “народными”, и даже “православными”. Участникам “бажовских фестивалей” предлагается в ночь на Ивана Купалу (то есть в день св. Иоанна Крестителя) прыгать через костры[303]. Естественно, что для поклонников Агни Йоги (йоги огня) это прохождение через огонь есть не спорт и не развлечение, а религиозный обряд очищения и слияния с “космическим огнем”. Но как всегда, рериховцы слышат лишь себя и не дают себе труда подумать –– откуда же реально произошел этот языческий ритуал прыжков через костер. Еще на памяти европейцев во времена солнцепоклоннических празднеств сжигались чучела людей или инсценировалось сожжение живого человека. По весьма вероятному предположению Дж. Фрэзера, “есть основания полагать, что в далеком прошлом в таких случаях действительно подвергались сожжению живые люди”[304]. В самом деле, день св. Иоанна Крестителя –– это день солнцестояния; солнце начало терять свою силу и стало убывать. Его нужно укрепить энергией, отнятой у жертвы[305]. Солнечные культы весьма часто сопровождались человеческими жертвоприношениями. И зачастую люди желали снять с себя прямую ответственность за убийство себе подобного существа. Отсюда –– многочисленные попытки “узнать волю богов” о том, кого же именно из людей они избирают себе в жертву благоугодную. Отсюда –– разнообразные способы привнести в ритуал жертвоприношения элемент случайности и вариативности. На древнем (доахейском и доэллинском) Крите это были игры с быком. Юноши и девушки прыгали через быка, хватаясь за его рога. Если кто-то совершал прыжок неудачно и оказывался жертвой бычьих рогов –– считалось, что такова и была воля богов. Отсюда же происходят римские бои гладиаторов (лишь позднее деградировавшие до обычного зрелища; но по своим истокам это было именно человеческое жертвоприношение). Отсюда же –– прыжки через огромный костер. Если кто-то не перелетал через него, но сгорал –– что ж, такова воля богов. И этот несчастный прыгун и есть та самая жертва, которую боги избрали себе. Он сгорел –– и это на благо всему племени... Так что не всякую древность и не всякую “народную традицию” стоит возрождать. И не каждому человеку, уверяющему, что он самый что ни на есть православный, стоит верить.

P.S. По завершении 1997 года у рериховцев осталось два способа поведения. Первый: объявить Соболева и его “Рериховскую Академию” самозванцами. Второй: вообще игнорировать происшедшее и делать вид, что все в порядке. Первый путь был бы корректнее, –– если бы только рериховцы встали на него раньше и не дожидались моих выступлений по поводу соболевских бредней, но сами бы выступили с опровержением его фантазий. Но пока даже появившиеся газетные публикации о соболевских пророчествах не побуждают МЦР к дистанциированию от Соболева[306].

Второй же путь более вероятен. Он уже использовался рериховцами. Соболев ведь не основатель традиции рериховских лжепророчеств, а всего лишь ее эпигон. Из года в год рериховцы стращают людей катастрофами. Так, в апреле 1996 г. томская рериховская газета “Знамя мира” возвещала: “1996 год –– год великих перемен и потрясений. Согласно астрологии, он знаменателен тем, что планета Уран, планета революционности и эксцентричности, новаторских идей и перемен, входит в созвездие Водолея. Вспомним великого Нострадамуса: “С 1984 по 1997 год треть населения умрет от болезней. Далее рост людей будет уменьшаться, они станут оранжевыми. В 1996 г. –– расцвет сатанизма в мире. Произойдет землетрясение огромной разрушительной силы в западной Европе. Последние годы ХХ века –– годы затопления Голландии, Англии и северной части Польши”. Вспомним Елену Ивановну Рерих, ее пророчества всегда сбывались с потрясающей точностью: “Шестая раса должна начать под Ураном новую эру, и тягостен период подготовления... Последний космический срок пробьет через несколько десятков лет, но столетие не успеет закончиться”. Известный индийский астролог, генеральный секретарь Института западной и восточной астрологии Д. Мисра подтвердил предсказания Нострадамуса и других пророков, что в 1996 году в результате катаклизмов и катастроф могут исчезнуть Италия, Сицилия, Португалия, Испания. Жительница г. Волжского Волгоградской области Татьяна Ваничева еще в апреле 1994 г. во сне получила информацию о сильных землетрясениях и цунами на Дальнем Востоке. “Во сне я увидела макет планеты, на нем цунами и землетрясения, и чей-то голос сообщал о количестве жертв и силе разрушений. Показан был Сахалин. Южная его часть дважды перекрывалась цунами и опустилась на дно моря. Это 1995–1996 годы...” Мы не можем дать все прогнозы о возможных катастрофах, но они посланы в МинЧС”[307].

Эту газету я конспектировал именно в Южно-Сахалинске в октябре 1997 года –– то есть занимался я этим, очевидно, уже на дне моря... Никаких извинений своим замороченным читателям рериховская газета потом не принесла.

“ПРЕСЕЧЬ НЕВЕЖЕСТВЕННОЕ ДАВЛЕНИЕ!”. ОБРАЩЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО ЦЕНТРА РЕРИХОВ К представителям рериховских организаций

К Вам, представителям общественных организаций, объединившихся под Знаменем Культуры Рериха!

К Вам, устремленным к осознанию и освоению основ Живой Этики, Учению о новом Миропонимании!

К Вам, устремленным в Будущее и осознающих глубинную взаимосвязь миров, всего живущего!

К Вам, устремленным научными методами нести в Мир знания об истинной роли человека в наше время, время великих сдвигов и прозрений!

К каждому, кому изучение философского наследия Рерихов дало импульс к активной, созидательной жизни!

Ко всем, кто полон убеждения и уверенности утвердить и защитить молодое, но уже достаточно много испытавшее общественное Рериховское движение обращается Правление МЦР. Восемь лет тому назад прозвучал голос С.Н. Рериха на страницах газеты “Советская культура” в публикации “Медлить нельзя”. Созданный по его инициативе МЦР развернул широкую просветительскую деятельность, освещая прогрессивные эволюционные взгляды Рерихов, издавая их труды и проводя широкую культурологическую деятельность. Тысячи людей нашли ответы на многочисленные вопросы, обрели смысл жизни. Но обновляющееся мышление людей России вызвало особенное беспокойство отдельных представителей православной церкви. Особенно обострились взаимоотношения между церковью и членами общественных организаций, разделяющих идеи семьи Рерихов, после выхода в свет решения архиерейского собора в 1994 г., где говорилось об отлучении от церкви Рерихов и всех тех, кто изучает их труды.

Случилось так, что в новом демократическом государстве свобода мысли стала заложником церкви, а ярым идеологом-поносителем всех устремившихся к новому мышлению, стал дьякон Кураев. Сотрудники МЦР имели возможность встретить этого “идеолога” в Госдуме, на чтении цикла лекций об Основах Живой Этики. Его акультурное поведение во время лекции, раздача провокационных воззваний до и после лекции, лживое заявление о том, что он является доверенным представителем Госдумы, ярко продемонстрировали злобную, недружелюбную безнравственную фигуру. За последние годы дьякон Кураев развернул широкое оповещение общественности через церковные приходы, выступлениях по радио, телевидению, в печати, где намеренно искажает всемирные заслуги наших великих соотечественников –– Рерихов. Эту чашу терпения переполнила недавно вышедшая книга Кураева “Сатанизм и интеллигенция”. Эта книга одновременное унижает достоинство и покрывает грязью интеллигенцию, т.е. лучших представителей общества, являющихся носителями Культуры. В ней до неузнаваемости искажаются ориентиры человеческого совершенствования, такие как внутренняя Культура, Дружелюбие, Добротолюбие и Человекопочитание, все то, что что является основой научно-философского учения Рерихов.

Складывается так, что мы с вами сейчас являемся свидетелями того, как один человек, намеренно искажая действительность, стремится убедить общественность в том, что люди, объединившиеся в общественные организации во имя Культуры и ее защиты от разрушения, являются сектантами или сатанистами.

Мы убеждены, что наше общественное движение способно противостоять такому мракобесию и насилию над свободой мысли.

Сейчас настало время дать понять таким “пугалам”, что человек, устремленный к новому мышлению не из пугливых, шатающихся и неспособных противостоять такому насилию над нравственностью. Пусть тот, кто устойчиво и действенно осмысливает происходящее в стране решительно заявит и пресечет это невежественное давление со стороны отдельных представителей церкви. Возможностей для этого бесконечное множество, если горит сердце любовью и болью за попрание священных имен и истины.

Только конкретным действием мы получим опыт защиты нашего общественного движения, укрепим мужество и стойкость.

Пусть живое слово в защиту свободной мысли прозвучит по радио, телевидению, найдет свое место на страницах газет и журналов в вашем городе, поселке, районном центре, селе.

Ждем ваших вестей с мест о том, что предпринято обществом, отдельными личностями в ответ на невежество и грубое попрание человеческого достоинства в нашем обществе.

С Уважением и Доброжелательностью

Правление МЦР

Исх № 170-1/25 от 26.06.97.

В ОЖИДАНИИ МЕРЫ ПРЕСЕЧЕНИЯ...

В книге, посвященной проникновению оккультизма внутрь Православной Церкви, приходится немало говорить о рериховцах. Эти новые гностики, подобно гностикам первых веков, не склонны открыто противопоставлять себя Церкви. По ясному суждению В. Болотова, гностики “не столько отрицали церковь, не столько противополагали себя ей, как заблуждающейся, сколько ставили себя над нею, признавая у себя высшие истины, а в церкви только низшие... Вступление язычников-синкретистов в христианство было вступление соглядатаев с намерением перестроить по своему и захватить в свои руки христианский лагерь” [308].

Методы работы гностиков очень узнаваемо описаны Климентом Александрийским еще во II столетии: “Что делают они (еретики)? Они с намерением останавливаются на некоторых неясных местах, толкуют их своеобразно и согласно со своими личными предвзятыми мнениями, ограничиваются отдельными словами и придерживаются буквы вместо того, чтобы вникать в истинный смысл и значение священных текстов. Обращая же внимание лишь на некоторые слова, они искажают их значение; настоящего их смысла они или не знают, или же связывают с ними смысл произвольный, через что первоначальные намерения Св. Духа, выраженные в тех речениях, рушатся. Толкование всегда должно соответствовать правде, чести; объясняемые места Писания “кроме того” должны оказываться сходствующими по смыслу и с другими такими же. Идя в народ, чтобы разливать яд своих новшеств и очень хорошо понимая, что находятся в противоречии со всем Писанием, а равным образом и нами будучи на всех пунктах опровергаемы, они воочию всех отбрасывают те и другие из священных книг или целые части их. При сем они бесстыдно и на нас клевещут, сожалея о бесталанности нашей, о неспособности нашей понять учения их, отличающиеся будто бы величественной возвышенностью. Если кто их уличит во лжи, то они отрекаются и от своих учений, стыдять признаться и во всеуслышание объявить то, чему они учат втайне и преподаванием чего хвалятся во мраке. И это над еретиками наблюдается всякий раз, когда кто выступает против превратности их размышлений” (Строматы 7, 16).

Вот также и сегодняшние гностики публично сожалеют о бесталанности нашей, о нашем невежестве и о “беспробудной кладбищенской тишине формальной веры”[309]. И сегодня их стремление притворяться “духовными христианами” понуждает вспомнить, что и в древние времена церковные писатели к еретикам прилагали библейское высказывание: “Голос Иакова; а руки... Исавовы” (Быт. 27, 22).

В только что приведенном “Обращении” настойчиво звучит мысль о том, что проблемы у МЦР есть только с “отдельными представителями православной церкви”. Вот если бы не было моего акультурного поведения, то рериховское движение тихо-мирно уживалось бы с православием. И даже решение целого Собора (между прочим, уже второе в истории теософского движения: впервые теософию Блаватской как антицерковное и масонское изобретение осудил Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей в 1932 г.) не мешает рериховцам вновь и вновь твердить, что их доктрина вполне совместима с Православием.

К сожалению, немало тех, кто верит подобным заявлениям. С еще большим сожалением следует отметить, что порой и вроде бы вполне церковные люди, ни во что ставят решение Собора и тем способствуют поддержанию мифа о кровном родстве теософии и христианства. Например, 11 октября 1996 г. на Международной общественно-научной конференции Международного центра Рерихов “Духовный образ России в философско-художественном наследии Н. К. Рериха и Е. И. Рерих” прозвучало выступление некоего Бориса Александровича Соловьева. По его словам, он выступал “от имени русской православной общины церкви Спаса Нерукотворного Образа Петербурга”. Его выступление (цитирую по видеозаписи), гласило: “Я приехал ради обращения к российской рериховской общественности, потому что надежда только на вас. Необходимо 1997 г. сделать годом поминовения успения Н. К. Рериха. Я уверен, что в 1997 г. вся православная общественность Петербурга будет по-православному поминать Николая Константиновича Рериха. Благословение на это я получил еще в 1989 г. от митрополита Иоанна. Нам нужно сообща создать музей-квартиру Рериха в Петербурге”.

Оратору, дерзающему выступать от имени “всей православной общественности”, следовало бы знать, что человека, отлученного от Церкви решением Собора, поминать по-православному просто нельзя. Как кощунственны модные ныне призывы “похоронить Ленина по-христиански ”, так же духовно невыверен и призыв Б. Соловьева “православно помянуть” человека, составившего знаменитое “Письмо махатм вождям Советского Союза”, в котором приветствовалось разрушение Церкви. Если уж г-н Соловьев так интересуется рерихианством, то он должен был бы иметь представление о том соборном решении, которое прямо касается учения Рерихов, и знать, что в нем говорится о тех, кто, не разделяя полностью учение теософии, тем не менее помогает его распространению: “Архиерейский Собор считает недопустимым использование православной символики (икон, фресок, изображений храмов и монастырей) в изданиях оккультно-языческого и сектантского характера, а также не благословляет участие православных в мероприятиях, организуемых указанными в сем Определении группами”.

Как бы не хотелось рериховцам обратного, но ситуация все же такова: Церковь ясно и официально высказала суждение о несовместимости теософии и Православия. Отдельные же люди, богословски необразованные и церковно недисциплинированные, но тем не менее продолжающие считать себя членами Церкви, разрешают себе участвовать в рериховских мероприятиях. Правление МЦР, конечно, знает, что не “отдельные представители Церкви” полемизируют с ними вопреки-де убеждению всей Церкви. Но из тактических целей рериховские идеологи предпочитают в своей пропаганде переворачивать все с ног на голову: мол, это все дьякон Кураев мешает нашему творческому слиянию...

Таким образом появилось на свет и вышеприведенное “Обращение”, посвященное специально мне. Что ж, у меня тоже есть с чем обратиться к представителям рериховских организаций.

Я попросил бы их подумать над тем, соответствует ли рериховское движение, членами которого они являются, своим официальным декларациям.

Во-первых, в рериховских текстах не раз говорилось: “Не бойтесь мысли! Не бойтесь нового! Не бойтесь дискуссий!” Так отчего же при первой же попытке всерьез заговорить о вашей доктрине –– такая паника у вашего начальства? Почему критика в адрес христианского вероучения, которой полны книги Е. Блаватской, письма Е. Рерих и нынешняя рериховская пресса, воспринимается как нечто допустимое, а ответный критический анализ теософии, сделанный с позиций христианской мысли, есть нечто попирающее “права человека”? Этично ли, что сторонники “Живой Этики” применяют такой очевидно двойной стандарт?

Во-вторых, согласно официальным декларациям, теософия есть учение научное и здравомыслящее. Но можно ли назвать трезвомыслящими людей, которые пишут, что “в новом демократическом государстве свобода мысли стала заложником церкви”? Это в мире-то “Московского комсомольца” и НТВ, которые и дня не могут прожить без выпадов в адрес Церкви, свобода слова и мысли оказалась нашим заложником? Подсчитайте, сколько публикаций “на страницах газет и журналов в вашем городе, поселке, районном центре, селе” проповедуют идеи, несовместимые с Православием (тут и публикации протестантских пасторов, и рекламы колдунов и экстрасенсов, и повести о летающих тарелочках и “аномальных феноменах” и т. п.), а сколько –– выражают точку зрения Православной Церкви? Более того –– чтобы понять, чьим заложником является пресса в нашей стране, нужно просто взять пасхальные номера центральных московских газет и посмотреть, что именно они считают возможным публиковать в главный христианский праздник. Даже в этот святой день число материалов с антицерковной интонацией превышает число светлых публикаций (рекорд “свободомыслия” на Пасху 1997 г. поставили “Аргументы и факты”, опубликовав –– естественно без фактов и без всяких аргументов –– статью, уверяющую, что Христос был гермафродитом).

Утверждение о том, что в нашем государстве “свобода мысли стала заложником церкви”, было бы уместно, если бы на моей лекции по православному богословию вдруг появилась г-жа Шапошникова, выразила бы свое возмущение тем, что в стенах Государственной Думы ведется религиозная пропаганда, –– и была бы оттуда удалена. Но все было ровно наоборот. В стенах Государственной Думы о “космическом магните” из созвездия Ориона рассказывала Л. Шапошникова. А нежеланным гостем, который на этом пиру религиозной фантазии со скучно-правовой интонацией вопрошал о правомерности религиозной пропаганды в парламенте, был я. Если бы мысль была нашим заложником, то не появилось бы послание председателя Госдумы Г. Селезнева участникам Международной общественно-научной конференции “Духовный образ России в философско-художественном наследии Н. К. Рериха и Е. И. Рерих”, утверждающее, что “именно в наследии семьи Рерихов мы находим то конкретное знание, которое может помочь нам выйти, прежде всего, из духовного тупика, а как следствие –– из экономического. В последние годы Рериховское движение, и в частности Международный центр Рерихов, играет все более активную роль в общественной жизни России, привнося в нее эволюционные идеи, показывая нравственные ориентиры, открывая духовные идеалы” [310].