Алистер МакГрат. Введение в Христианское Богословие

Алистер МакГрат. Введение в Христианское Богословие.

Книга вводит читателя в основы христианского учения. Знакомит с различными его направлениями: историей их зарождения, развития и современным состоянием. Повествование отличается глубиной, точностью, ясностью и систематичностью.

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ.. 4

К ЧИТАТЕЛЮ: КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЭТОЙ КНИГОЙ.. 6

ЧАСТЬ I. ВЕХИ: ПЕРИОДЫ, ТЕМЫ И ЛИЧНОСТИ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ. ВВЕДЕНИЕ.. 8

ГЛАВА 1. ПАТРИОТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ОКОЛО 100-451 ГГ. 10

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ.. 11

ОБЗОР ПАТРИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА.. 11

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ.. 13

ВАЖНЕЙШИЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ.. 15

ГЛАВА 2. СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОКОЛО 1050-1500 ГГ. 24

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ.. 25

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ.. 33

ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ВОПРОСЫ.. 37

РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМ.. 38

ГЛАВА 3. ПЕРИОД РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИИ ОКОЛО 1500-1700 ГГ. 42

ПОЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ.. 42

ВЕДУЩИЕ БОГОСЛОВЫ.. 46

ОСНОВНЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ СОБЫТИЯ.. 48

ПОСТРЕФОРМАЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ: КОНФЕССИОНАЛИЗМ И СХОЛАСТИКА.. 50

ПИЕТИЗМ.. 53

ГЛАВА 4. СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД С 1700 Г. ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.. 55

ПРОСВЕЩЕНИЕ. 56

БОГОСЛОВСКИЕ ДВИЖЕНИЯ ПОСЛЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.. 61

ЧАСТЬ II. ИСТОЧНИКИ И МЕТОДЫ. ГЛАВА 5. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ.. 81

РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ.. 81

СТРОЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ.. 82

ВОПРОС О ПРОЛЕГОМЕНАХ.. 85

ПРИРОДА ВЕРЫ.. 86

МОЖНО ЛИ ДОКАЗАТЬ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА?. 89

ПРИРОДА БОГОСЛОВСКОГО ЯЗЫКА.. 93

ПРИСТРАСТНОСТЬ И БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ В БОГОСЛОВИИ.. 98

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ И ЕРЕСЬ. 100

ГЛАВА 6. ИСТОЧНИКИ БОГОСЛОВИЯ.. 104

МОДЕЛИ ОТКРОВЕНИЯ.. 105

ЕСТЕСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ: ЕГО ЗНАЧЕНИЕ И ПРЕДЕЛЫ.. 108

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ. 111

РАЗУМ.. 126

ПРЕДАНИЕ. 130

РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ. 133

ЧАСТЬ III. ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. ГЛАВА 7. ДОКТРИНА О БОГЕ.. 140

ПРИНАДЛЕЖИТ ЛИ БОГ К МУЖСКОМУ РОДУ?. 140

БОГ КАК ЛИЧНОСТЬ. 141

МОЖЕТ ЛИ БОГ СТРАДАТЬ?. 145

ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖЬЕ. 151

БОГ В ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ МЫСЛИ.. 154

ТЕОДИЦИИ: ПРОБЛЕМА ЗЛА.. 155

БОГ КАК ТВОРЕЦ.. 158

СВЯТОЙ ДУХ.. 163

ГЛАВА 8. ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ.. 167

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ ДОКТРИНЫ О ТРОИЦЕ. 167

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ТЕРМИНЫ.. 168

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИНЫ: ИДЕИ.. 169

ДВЕ ТРИНИТАРНЫЕ ЕРЕСИ.. 172

ТРОИЦА: ЧЕТЫРЕ МОДЕЛИ.. 173

СПОР О FILIOQUE. 178

ГЛАВА 9. ДОКТРИНА О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА.. 182

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ХРИСТОЛОГИЕЙ И СОТЕРИОЛОГИЕЙ.. 182

МЕСТО ИИСУСА ХРИСТА В ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ.. 183

НОВОЗАВЕТНЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.. 185

ПАТРИСТИЧЕСКИЙ СПОР О ЛИЧНОСТИ ХРИСТА.. 189

ГЛАВА 10. ВЕРА И ИСТОРИЯ: НОВЫЕ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ... 208

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ХРИСТОЛОГИЯ.. 208

ПРОБЛЕМА ВЕРЫ И ИСТОРИИ.. 210

ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА.. 212

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА: СОБЫТИЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ. 220

ГЛАВА 11. ДОКТРИНА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ.. 226

ХРИСТИАНСКИЕ ПОДХОДЫ К СПАСЕНИЮ... 226

ОСНОВАНИЯ СПАСЕНИЯ: КРЕСТ ХРИСТОВ.. 229

ПРИРОДА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ. 241

ПРЕДЕЛЫ СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ. 243

ГЛАВА 12. ДОКТРИНЫ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ, ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ.. 247

МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЕНИИ.. 247

ПЕЛАГИАНСКИЙ СПОР. 248

КОНЦЕПЦИИ БЛАГОДАТИ И ЗАСЛУГ. 252

ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ ВЕРОЙ.. 255

ДОКТРИНА О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ.. 263

ГЛАВА 13. ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ.. 271

РАННЕЕ РАЗВИТИЕ ЭККЛЕСИОЛОГИИ.. 271

РЕФОРМАЦИОННЫЕ СПОРЫ.. 274

ПРИЗНАКИ ЦЕРКВИ.. 279

ГЛАВА 14. ДОКТРИНА О ТАИНСТВАХ.. 286

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТАИНСТВА.. 286

ДОНАТИСТСКИЙ СПОР: ДЕЙСТВЕННОСТЬ ТАИНСТВ.. 289

ФУНКЦИЯ ТАИНСТВ.. 290

ЕВХАРИСТИЯ: ВОПРОС О РЕАЛЬНОМ ПРИСУТСТВИИ.. 294

СПОР О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.. 296

ГЛАВА 15. ХРИСТИАНСТВО И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ.. 300

ЗАПАДНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ И ВОПРОС О РЕЛИГИЯХ.. 300

ПОДХОДЫ К РЕЛИГИЯМ.. 301

ХРИСТИАНСТВО И ДРУГИЕ РЕЛИГИИ: ТРИ БОГОСЛОВСКИХ ПОДХОДА.. 306

ГЛАВА 16. ЭСХАТОЛОГИЯ: ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА.. 311

РАЗВИТИЕ ЭСХАТОЛОГИИ.. 311

ПОСЛЕДНИЕ ЯВЛЕНИЯ.. 316

СЛОВАРЬ БОГОСЛОВСКИХ ТЕРМИНОВ.. 320

ПРЕДИСЛОВИЕ

Швейцарский богослов Карл Барт видит в богословии картину, прорисованную в тончайших деталях. По его мнению, оно похоже на тосканский или умбрийский ландшафт, которые вызывают у нас трепет своим захватывающим видом: даже самые отдаленные перспективы прекрасно видны. Барт представляет лишь одного из многих богословов, которые подчеркивают то волнение, которое может вызывать изучение христианского богословия. Данная книга написана в твердым убеждении, что богословие относится к одним из наиболее захватывающих предметов, которые только можно изучать. По мере того, как христианство входит в новую фазу своего развития, особенно на тихоокеанском побережье, изучение христианского богословия будет продолжать играть ключевую роль в современной интеллектуальной культуре. Оно по-прежнему имеет первостепенное значение для всех, кто хочет понять основные вопросы европейской Реформации, а также многие другие периоды истории человечества.

И все же, одно из крупных американских религиозных изданий недавно отметило, что "большая часть духовенства, не говоря уже о мирянах, отказалась от чтения богословской литературы". Я, как профессиональный преподаватель христианского богословия в Оксфордском университете, с болью осознаю, что энтузиазм к чтению такой литературы достаточно редко встречается и среди университетских и семинарских студентов богословия. Их смущает и сбивает с толку запутанная терминология христианского богословия, непонятность значительной части современных работ в этой области и кажущееся отсутствие какой-либо связи с практическими, насущными вопросами христианской жизни и служения. Как человека, который верит в то, что христианское богословие является одним из наиболее полезных и поистине волнующих предметов, которые только можно изучать, создавшаяся ситуация меня всегда беспокоила и ставила передо мной вопрос, можно ли что-нибудь предпринять в данном направлении. Настоящая книга, являющаяся результатом десятилетнего опыта преподавания христианского богословия студентам и семинаристам Оксфордского университета, служит ответом на эту обеспокоенность.

Существует явная необходимость создания книги, которая содержала бы вводные понятия к курсу христианского богословия. Как показывает опыт, слишком многие из существующих введений построены на безнадежно оптимистических предположениях о том, как много уже знают их читатели. Такой оптимизм частично оправдывается результатами крупного религиозного сдвига в западной культуре. Многие студенты и семинаристы, которые сейчас хотят изучать христианское богословие, происходят из недавних обращенных. В отличие от своих предшественников из прошедших поколений, они обладают лишь небольшим запасом унаследованных знаний о природе христианства, его терминологии и структуре христианского мышления. Практически все нужно объяснять заново. Поэтому данная работа построена на предположении, что ее читатели ничего не знают о христианском богословии. Все в ней излагается просто и как можно более понятно.

Для некоторых читателей это будет означать, что построенной по этому принципу книге не хватает утонченности и оригинальности. Эти качества представляются сколько-нибудь ценными при других условиях. Для такого рода книги они не подходят. Простота выражения и ясность изложения являются принципами, которых автор старался придерживаться в ходе написания этой книги. Равным образом, хотя оригинальность имеет свои достоинства, в подобной книге ее можно отнести к потенциальным недостаткам. Оригинальность предполагает новизну и развитие идей; работая над данной книгой, я совершенно сознательно избегал изложения собственных идей, как если бы они не имели никакого значения. Короче говоря, образовательные соображения взяли верх над всеми остальными.

Такой подход со всей неизбежностью ограничивает рассмотрение многих важных вопросов христианского богословия - особенно вопросов метода. Если бы я поставил перед собой цель изложить свои богословские воззрения, то понадобилось бы пять томов подобных данному, чтобы попытаться отдать должное сложности многих поднимаемых вопросов. Вместо этого, однако, предлагается введение, очерк, чтобы дать читателю хотя бы некоторое представление о рассматриваемых вопросах перед тем как он начнет изучать их более подробно. Мой собственный опыт наводит меня на мысль, что студенты и семинаристы гораздо лучше воспринимают важные вопросы, если кто-то возьмет на себя труд объяснить им предпосылки этих вопросов, их проблематику и используемую терминологию. Я исхожу из предположения, что читатель знает только родной язык, и поэтому объясняю и перевожу все латинские, греческие, английские и немецкие слова и выражения, которые стали составной частью богословского лексикона.

Данную книгу нельзя отнести к предписаниям. Она не предназначена для того, чтобы изложить читателям, во что они должны верить. Вместо этого она нацелена на то, чтобы объяснить, во что верили христиане раньше. Описывая различные вероисповедания, их исторические истоки, их сильные и слабые стороны, снабдить студентов всеми необходимыми знаниями для принятия самостоятельного решения.

К сожалению, ограниченность объема книги не позволила рассмотреть все богословские тенденции, движения и авторов, которых читатель надеялся бы встретить в издании подобного рода. По ходу написания данного труда вновь и вновь недостаток места и краткость изложения вынуждали меня опускать многие темы, которые читатель счел бы необходимым включить, или мне приходилось освещать многие вопросы не столь полно, как мне бы того хотелось. Мне остается только принести свои извинения по поводу тех вынужденных сокращений, которые я сам осознаю. Отбор материала для рассмотрения в данной книге и способ его изложения основывается на недавнем опыте преподавания христианского богословия и тщательном исследовании мнения студентов в Великобритании, Соединенных Штатах Америки, Канаде и Австралии с тем, чтобы выявить, что по мнению студентов, должно быть включено в эту книгу, и что представляет для них сложность и следовательно, требует более тщательного объяснения.

Мне хотелось бы здесь выразить особую благодарность следующим лицам за их неоценимую помощь. Моим студентам в Виклиф Холл в Оксфорде и всем студентам Оксфордского университета в целом, которым я преподавал систематическое богословие в период с 1983 по 1993 гг. и которые помогли мне осознать необходимость написания данной книги и определить ее форму. Студентам Принстонской богословской семинарии, Мак-Джилльского университета, Виток Колледжа, университета Дрю, Вестминстерской богословской семинарии, Риджент Колледжа (г. Ванкувер) и Ридли Колледжа (Мельбурн), на которых я апробировал отдельные части книги, стараясь добиться понятности изложения и применимости ее во всем англоязычном мире. Профессорам Дэвиду Ф. Форду (Кембридж), Гейбриелу Факру (Андовер Ньютон) и Кейту Варду (Оксфорд), которые дали критическую оценку ранних вариантов данной работы, обеспечивая тем самым сбалансированность и пропорциональность рассмотрения материала. Хотелось бы также выразить благодарность Дженифер Дей, Элспет Мак-Кулла и особенно Джулии Прайор, которые вычитывали весь материал, ограждая меня от впадения в ученый обскурантизм. И, наконец, я в неоплатном долгу перед издательством Блекуел Паблишерз, и особенно перед Стефаном Чэмберсом, которые пригласили меня написать эту книгу и вдохновляли меня в течение всего долгого процесса ее создания, проверки и переписывания. Написание этой книги потребовало значительно больше времени, чем я мог себе представить; я надеюсь, что она позволит новому поколению студентов обнаружить для себя очарование христианского богословия и передать его другим.