ИНСТИТУТ 3 страница

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что обогащение системы ценностей способствует более точному, более глубокому восприятию человеком (обществом) окружающего мира, повыша­ет эффективность его деятельности, его адаптивные возможности, способность к развитию при сохранении целостности. И в этом кро­ется одно из отличий одной культуры от другой: способность куль­туры вооружать людей более глубоким, точным и корректным взгля­дом на мир является критерием зрелости разных культур.

Социальный субъект начинает обращать внимание на то, что раньше оставалось незамеченным. Ценностное богатство облегчает понимание того, как лучше устроить жизнь, многограннее ее оце­нивать.

Вы, наверное, заметили, что культура общения людей духовно бога­тых отличается большим количеством оттенков; в ней обращается внимание на многое из того, что не замечается людьми малообра­зованными. Первые более терпимы, толерантны, не спешат навязы­вать свое мнение, не стремятся обострять отношения с теми, кто не согласен с их мнением. Почему? Ответьте на этот вопрос с точки зрения проблемы ценностного богатства культуры.

Существует несколько исторических типов систем ценностей. Наличие экологических, управленческих ценностей — это признак систем ценностей индустриально развитого общества. В доиндуст-риальном обществе феодального типа высоко ценилась знатность и развитость происхождения (аскриптивный критерий), религиозная набожность, рыцарская честь и благородство.

В современном промышленно развитом обществе сформирова­лась совершенно иная иерархия ценностей: свобода, независимость и достоинство человека (в феодальном обществе эти ценности фак­тически отсутствовали), уважение обществом прав личности, сво­бода предпринимательской деятельности, принцип частной соб­ственности, образование, необходимость высокого жизненного стан­дарта для большинства населения и т.д.*

Каковы же основные движущие силы обогащения «ансамбля» ценностей, их существенного изменения? Пожалуй, особое значе­ние имеют развитие социально-исторической практики человека, в ходе которой он выявляет новые полезные критерии оценки, ана­лиза окружающего мира; с этим тесно связано развитие идей как в религиозной, так и идеологической форме; развитие философско­го осмысления мира, благодаря чему обществу предлагаются но­вые представления, критерии и совершенствуется аргументация

См.: Комаров М.С. Введение в социологию, с. 74.

392

прежних. Очень многие критерии, без которых современный чело­век не мог бы должным образом оценить мир, были впервые пред­ложены в религиозных догматах, философских учениях и т.д. Со­крат и Платон, Ф. Аквинский и Э. Роттердамский, Вольтер и Рус­со, Кант и Маркс, Ницше и Ганди, Швейцер и Сартр — это лишь некоторые мыслители, чьи идеи обогатили ценностные представ­ления человека об окружающем мире и обществе, вооружили его новыми критериями анализа мира.

В определении и обосновании современных критериев, оценок окружающего мира все большую роль играет наука.

3. Различия систем ценностей, присущие различным социальным группам, классам, профессиональным, территориальным, демо­графическим общностям, народам, могут проявляться в следующем:

• различие в нюансах (а может быть, и в ощутимых различи­
ях) толкования, интерпретации, понимания тех или иных
ценностей.

Так, трактовка справедливости представителями рабочего класса может отличаться от ее трактовки предпринимателями — в частности, справедливости вознаграждения за труд' одни могут считать глав­ным тяжесть физического труда, другие — ответственность, усилия по организации, риск вложения в производство капитала и т.д. Более того, в западной культуре принято под эгалитарными (т.е. равными) тенденциями, принципами подразумевать равенство шансов для дос­тижений, а в других культурах— равенство при распределении;

• ряд ценностей при наличии у одних слоев может отсутство­
вать у других слоев.

Так, эксплуатируемый рабочий класс может считать ценностью сво­бодный от эксплуатации труд; у представителей разных профес­сий есть ряд специфических ценностей, выражающих их професси­ональные особенности, которых не будет у представителей других профессиональных групп;

• различие иерархии ценностей, которое, пожалуй, является
самым важным, самым ощутимым в социальной жизни. Ос­
тановимся на этом подробнее.

Как уже отмечалось, физическое единство внешней природы, биологическое единство человека как рода и единство принципов социальных взаимодействий людей определяют социокультурное единство основ человеческой жизни, социокультурное единство че­ловечества. И это единство проявляется, в частности, в том, что у всех людей имеется, как правило, почти один и тот же набор цен­ностных критериев. Вариативность культуры главным образом про­является в различиях иерархии ценностей: все члены общества при­знают ценность образования, но не во всех слоях общества эта цен­ность считается одной из самых приоритетных, ценность личнос­ти, признание ее свободы, прав так или иначе характерны для

393

многих культур, но нигде им не придается такого значения, как в западных культурах.

Различие в иерархии ценностей характерно для культур различ­ных социальных слоев, классов, группы.

Так, значимость творческой самореализации для творческой интел­лигенции иная, чем для представителей иных социальных слоев.

Но различия приоритетов социальных групп, профессиональ­ных, демографических общностей в рамках одного общества все-таки базируются на основе общеразделяемой системы фундамен­тальных, базисных ценностей. Последние задают приоритеты ко­нечных смыслов бытия, иерархию этических ценностей, характер­ных для любого представителя данного общества.

Поэтому, пожалуй, наиболее ярко проявляются различия при­оритетов ценностей различных обществ, народов, цивилизаций. Изучение различия приоритетов этого порядка привлекает особое внимание социологов. Результаты подобных кросс-культурных ис­следований, подчеркивающие различия культур разных народов, прежде всего их приоритетов ценностей, позволяют более точно определить облик общества, в том числе и своего. Сравнение всегда что-то подчеркивает, заставляет задуматься,

В этом помогают и данные исследований. Речь, в частности, идет о проведенных в нашей стране иссследованиях под руководством В.А. Ядова и в США — под руководством М. Рокича. Сопоставим некоторые фрагменты структуры ценностных ориентации по вы­борке инженеров в СССР и национальной выборке белых и черных американцев разного социального статуса*.

В системе ценностей авторы выделили: ценности-цели и ценнос­ти-средства (инструментальные). Первые свидетельствуют о том, что желательно для человека, вторые — о том, какими личностными качествами, по его мнению, надо обладать, чтобы добиться своих целей (исследование было проведено до глубокого реформирова­ния нашего общества, т.е. в ситуации стабильного развития социа­листического общества и соответствующей системы ценностей). Приведем перечень шести доминирующих ценностей-целей в по­рядке убывания их значимости (табл. 1).

Три выборки объединяет общее беспокойство о сохранении мира между народами — высшая общечеловеческая ценность, не имею­щая конкурентов. К числу общих ценностей относится также ори­ентация на материальное благосостояние («жизнь с комфортом» в американском варианте и «материально обеспеченная жизнь» — в российском), которая занимает 5—6-е места у американцев и 7-е место — у наших инженеров.

К числу лидирующих ценностей советских инженеров относились ценности общения и человеческих взаимосвязей — любовь (5-е

* См ■ Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности — Л, 1979, с. 88—93.

394

В-шестых, различия показателя «стойкость в достижении целей» на первый взгляд невелики, но дополнительный анализ показал, что у российских студентов этот показатель очень сильно колеблется (хотя средний индекс устанавливается на довольно высоком и близком к американским студентам уровне), а у американских студентов он достаточно высок у всех исследованных.

Было выявлено и много общего: и у американских, и у российских студентов выявлены близкие по значению показатели «мотивация достижения» и «склонность к самопознанию», т.е. в обеих культурах немало студентов стремятся к успеху, склонны к рациональному анализу своего поведения.

Как нам представляется, полученные данные очень ярко демонст­рируют различия между российскими и американскими студента­ми, порожденные различиями культур, ценностных приоритетов двух обществ.

Для российских студентов характерны, с одной стороны, неоргани­зованность, беспорядочность, непродуманность действий, а с дру­гой стороны, стремление к некой анархичной автономности, стрем­ление избегать ответственности, чувство вины и т.д. Для американских же студентов характерны высокая активность, склонность к доминированию, уверенность в себе, развитая ориен­тация на порядок, организованность, что «вписывает» его наступа­тельное поведение, активность в рамки общественно дозволенного, приемлемого, делает его активность предсказуемой и управляемой, развивает его индивидуальность, неповторимость в рамках обще­ственного.

Не является ли более выраженная у американских студентов склон­ность к порядку проявлением высокого уровня институализации, организованности американского общества? Слабо выраженное у российских студентов стремление планировать свои действия, их склонность действовать на «авось» — это простая случайность или свидетельство неупорядоченности жизни всего общества, слабой институализированности социальных взаимодействий?

конфликты Различие систем ценностей различных субъектов,

ценностей если эти субъекты взаимодействуют (или долж-

и ПУТИ их _НЬ] взаимодействовать) друг с другом, может

породить конфликт между ними. Конфликт цен­ностей — наиболее яркий и острый из всех типов социальных кон­фликтов.

Различие ценностей, их трактовки, иерархии делает невозмож­ным нормальное взаимодействие партнеров, так как партнеры не имеют единых критериев оценки эффективности взаимодействия. Сотрудничество становится невозможным, и взаимодействие пере­растает в конфликт.

Отец требует, чтобы сын подчинялся его решениям, так как, по его мнению, уважение к родителям является приоритетом во взаимо­действии детей и родителей. Сын же считает главным приорите­том свою свободу, самостоятельность.

397

Муж, являющийся представителем культуры, в которой безуслов­ный приоритет отдан отцу как главе семьи, уверен, что его распоря­жения не должны оспариваться, как не должно оспариваться и его единоличное право решать главные вопросы. Жена — представи­тельница иной культуры, в которой за ней признаются равные пра­ва. Конфликта между ними трудно избежать.

Основу Октябрьской революции составляло коренное различие в понимании справедливости рабочим классом и буржуазией, что и привело к непримиримому конфликту.

Конфликты ценностей проявляются и в других формах. Так, сегодня существует серьезный конфликт между ценностью «самоопреде­ления нации» и ценностью «сохранения целостности государства», породившей множество региональных конфликтов во всем мире, в том числе в странах СНГ.

Художественно-эстетические ценности очень часто вступают в кон­фликт с экономической целесообразностью, а ценности социаль­ного равенства — с экономическими ценностями развития конку­ренции, прибыльности.

Конфликты ценностей проявляются и в рамках одного обще­ства (конфликт ценностей классов), и в отношениях между пред­ставителями различных субкультур (в том числе профессиональ­ных), и в рамках одной социальной группы (в семье, организа­ции), и между обществами, народами, исповедующими различные идеологии, религии и т.д.

Конечно, ценностная подоплека социальных конфликтов мо­жет проявляться слабо. Люди редко борятся просто за идею, кро­ме случаев идеологических споров, дискуссий и т.д. Кстати, идео­логические дискуссии, полемика и т.д. по сути и представляют собой форму открытого, легко обнаруживаемого конфликта цен­ностей. Чаще всего ценностные корни конфликтов проявляются латентно.

Отец негодует по поводу независимого поведения сына — тот упор­ствует, не уступает, не подчиняется отцу.

Рабочий вступает в Красную гвардию, чтобы отнять «у буржуинов» то, что ими несправедливо присвоено за счет эксплуатации трудо­вого народа.

Конфликт между отцом и сыном на первый взгляд выглядит как конфликт амбиций, конфликт по поводу «господства-подчинения». Но почему стал возможным конфликт, почему сын смиренно не под­чиняется отцу? Потому что сын не разделяет представлений отца о взаимоотношениях в семье.

Почему рабочий не трудится мирно на фабрике, принадлежащей капиталисту⁷ Потому что он не разделяет представлений буржуа­зии о справедливости.

Задача исследователя — не ограничиваться описанием внешних форм протекания конфликта, а докопаться до его первопричины. Если подоплекой конфликта является конфликт ценностей (это характерно не для всех социальных конфликтов), то пока не про-

398

изойдет перестройка, упорядочивание ценностной основы конф­ликта, нельзя достигнуть устойчивого его разрешения.

* * *

Многообразие форм и проявлений конфликтов ценностей зат­рудняет разработку универсальных процедур упорядочивания и раз­решения конфликта ценностей. Не претендуя на исчерпанность предложенных принципов, можно выделить следующие общие прин­ципы разрешения ценностных конфликтов (речь будет идти лишь о идейно-ценностной стороне разрешения конфликтов, не затраги­вая процедурно-внешних аспектов).

1. Основой разрешения любого по силе конфликта (или хотя бы предотвращения самых крайних его форм) является признание его участниками ценностного приоритета — сохранение единства на­ции, неприменения военной силы, сохранение жизни людей, со­хранение семьи и т.д.

Если для противоборствующих сторон эти приоритеты неоспо­римы, то конфликт не будет иметь разрушительных последствий; участники будут изыскивать пути, не способные нанести ущерб этим приоритетам.

Рассмотрим общество. Конфликты ценностей, идеалов, а потом и социальные конфликты между социальными группами могут и дол­жны регулироваться на базе общечеловеческих ценностей (безус­ловная ценность мира для людей), а также общественных (общена­циональных, общенародных) ценностей (ценность сохранения един­ства нации, целостности государства и т.д.). От того, характерно ли для данной культуры решение спорных вопросов в острой конф­ликтной форме, переходящей в открытое вооруженное противобор­ство, насколько в культуре конфликтующих социальных сил развито уважение к общечеловеческим ценностям, признают ли все слои общества в качестве одной из высших ценностей единство нации, сохранение государства, недопустимость гражданской войны, зави­сят возможные формы конфликта, склонность сторон искать комп­ромисс и т.д. Если данные ценности признаются в обществе при­оритетными, то внутренние различия ценностей не представляют угрозу его распаду.

В рамках любой культуры встречаются социокультурные различия; в том числе между поколениями, существуют контркультуры и т.д. Целостность общества — состояние, далекое от однообразия, зас­тоя. Эта целостность обеспечивается многообразием субкультур, в ее недрах идет постоянное становление и развитие нового, что порождает различия, которые, в свою очередь, могут породить про­тиворечия, конфликты. Целостность культуры — это и синтез обще­человеческого, общенационального и специфического начала, и поиски компромиссов ценностей в рамках единой культуры, пре­одолении конфликтов. Например, западники, как и 100 лет назад, «воюют» со славянофилами, коммунисты — с либералами и т.д. В наличии конфликтов ценностей нет ничего необычного — но лишь в том случае, если все силы общества признают приоритетом це-

399

лостность государства, неприменимость вооруженной силы в целях решения конфликта, жизнь людей.

В стабильных обществах конфликты ценностей, как правило, реша­ются на основе подобных ценностных приоритетов. При этом «веч­ными» остаются неугасающие споры эгоистов и альтруистов, как и те проблемы, которые несут новые поколения, и т.д. Но общество живет, развивается культура, сохраняя свою целостность. В российском же обществе сегодня идет процесс обновления цен­ностей, их приоритетов, резко сужена зона совпадения ведущих ценностей, конфликты не могут быть решены в рамках старых при­оритетов и идеалов — все это резко усложняет проблему, создает реальную угрозу существованию общества, его целостности. В этих условиях умение разрешить конфликты ценностей, идеалов приобретает особое значение. Главное, что необходимо учесть: на базе каких приоритетных ценностей будут регулироваться более частные политические, социально-экономические конфликты, неми­нуемо потрясающие общество на переходной стадии его развития. Важно обеспечить приоритет тех ценностей, которые объединяют нацию, укрепляют общество, государство, гарантируют безопасную жизнь человека, его права, мир на земле, — это великий урок, кото­рый преподала нам наша нелегкая история; это вывод, который делает наука, анализируя природу социальных взаимодействий, роль ценностей в их регуляции.

2. Есть еще один важный инструмент разрешения конфликта цен­ностей — признание ценности, идеи, подхода, которое вызывает возражение. На первых порах это может быть «вынужденное» при­знание идей, интересов противоположной стороны (например, отец, желая сохранить нормальные отношения с сыном — это для него приоритетно, — вынужден признать, что сын имеет право на само­стоятельность, свое мнение). Но «вынужденное» признание ценно­сти не всегда ведет к перестройке ценностной системы, представ­лений, что чревато новыми конфликтами, но уже по другому по­воду, в других ситуациях.

Важным этапом признания ценности (идеи, подхода) является «вчитывание» в ценность противоположной стороны, попытка ос­мыслить, понять ее рациональные основания (сын повзрослел и, как любая взрослая личность, имеет право на независимость, са­мостоятельность. Желание молодого человека жить несколько ина­че, чем жил отец, — это нормальное явление с точки зрения спе­цифики нового поколения).

В результате подобного «вчитывания» не только формируется терпимое, толерантное отношение, преодолевается идейно-ценно­стная основа конфликтов (в нашем случае — между «авторитарным отцом» и «независимым сыном»), но и обогащается внутренний мир самих участников конфликта (в нашем случае — отца, кото­рый благодаря ценностной перестройке начинает с большим пони­манием воспринимать поведение молодежи).

400

Предприимчивость, прагматизм, стремление к экономической эф­фективности, прибыльности не поощрялись дворянством, воспри­нимались им как что-то недостойное. Вместе с тем дворянство высоко почитало такие ценности, как честь, благородство, достоин­ство, верность данному слову. В ходе социальной практики, многих конфликтов, неудач эта система ценностей была обогащена ценно­стями, которые исповедовала буржуазия. Последняя, в свою оче­редь, немало ценностей переняла у дворян. Произошло взаимное обогащение ценностных систем, которое сблизило, а затем объе­динило эти два слоя.

В нашей стране в ходе гражданской войны фактически были унич­тожены или изгнаны представители слоев, которые ценили поня­тие чести, благородства, верности данному слову; эти ценности рассматривались как «буржуйские». Система ценностей общества оскудела, лишилась тех ценностей, которые долгие столетия выра­батывались элитой российского общества и обеспечивали высоко­нравственное, благородное понимание того, как следует жить чело­веку. Не в этом ли причины того, что в современном обществе ощу­щается недостаток таких ценностей, как благородство, честь, вер­ность данному слову и т.д.?

Эти «буржуйские» ценности утверждают, что жизнь не может быть сведена к меркантильно-прагматическому началу. Верность слову, умение благородно одаривать других, не требуя тотчас вознаграж­дения, являются важнейшими смыслами жини, которые возникают в социуме. Но изгнав эти ценности как «пережитки» буржуазного про­шлого, наше сегодняшнее общество стало беднее, не может адек­ватно решать социальные, политические проблемы, культура обще­ства примитивизировалась.

Обогащение ценностного мира, в том числе посредством «вчитыва­ния», делает культуру более адекватной, гибкой, способной учитывать и реагировать на более широкий спектр социальных условий, а по­этому быть и более эффективной.

3. Дифференциация социальных институтов обусловливает диф­
ференциацию систем ценностей, обслуживающих институты, раз­
личные сферы жизни. Нельзя в экономике применять ценности со­
циального сострадания — здесь приоритны другие ценности. И если
человек в условиях свободного рынка не хочет продавать свой труд
дешево — это его право, и всякого рода обвинения в том, что он
«потерял совесть», в этом случае неуместны.

Осознанная реализация принципа дифференциации сфер при­менения ценностей позволяет преодолевать многие конфликты цен­ностей.

4. Важным условием преодоления конфликтов ценностей явля­
ется иерархизация ценностей, критериев и т.д. «Это помогает обще­
ству или индивиду уладить проблему столкновения любви и долга,
человеческого отношения с практичностью, общегосударственно­
го и локального интересов, власти и личности и т.д.»*.

' Ерасов Б.С. Социальная культурология, ч. 1, с. 140.

401

Подобный выбор того или иного приоритета, во-первых, дол­жен быть осознанным и достаточно последовательным. Не решив, что для него важнее (например, любовь или семейный долг), в каждой новой ситуации человек будет испытывать внутренний кон­фликт.

Во-вторых, общество, социальная группа должны определить эту иерархию. Все члены общества должны признать эту иерархию легитимной, обоснованной и придерживаться ее. Что для нас сего-дя важнее — территориальная целостность или право наций на са­моопределение, экономическая стабильность и рост или социальные гарантии и защита? По причине отсутствия в обществе единого ответа на эти вопросы о приоритетах происходят конфликты — как идеологические так и социальные, экономические. Из-за невыра-ботанности обществом легитимной иерархии ценностей поведение партнеров непредсказуемо, они по-разному оценивают реальность, что приводит к конфликтам.

5. Иерархизация ценностей, верховенство одной над другой не
должно вести к полному пренебрежению последней. Принцип «вчи­
тывания» предполагает учет второй ценности, стремление по воз­
можности реализовать вторую ценность при сохранении приорите­
та первой. (Так, опыт западной социал-демократии свидетельствует
о возможности реализации приоритета экономической эффектив­
ности при признании социальной защиты, социальных гарантий
населения.)

6. Дифференциация социальных институтов приводит к тому,
что в разных институтах формируется специфическая система цен­
ностей, их иерархия, т.е. возникает расхождение приоритетов. «Для
политической элиты главная ценность — власть, для военной —
сила, для религиозной — моральная ценность, а для интеллекту­
альной — знания. И хотя правильно организованное общество нуж­
дается во всех этих компонентах, между этими элитами непремен­
но возникают разногласия, отражающиеся в напряженных идеоло­
гических спорах относительно того, кто важнее»*.

Чтобы подобные расхождения приоритетов не приводили к серь­езным конфликтам, необходимо распределять (специализировать) системы ценностей по сферам жизни и осознанно реализовывать этот принцип. Естественно, что приоритетом врача всегда является милосердие, которое в равной степени должно проявляться по от­ношению и к преступнику, и к пострадавшему. Приоритетом юрис­та является поиск преступника, но юрист не должен требовать, что­бы врач не оказывал преступнику помощь — иначе неминуем конф­ликт, основу которого составят разные приоритеты.

* Ерасов Б.С. Указ. соч., с. 140—141. 402

§ 2. Ценностно-нормативный механизм социальной регуляции

СУЩНОСТЬ МЕХАНИЗМА СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ И ЦЕННОСТЬ КАК ЕГО ЭЛЕМЕНТ

Для того чтобы деятельность Актора была пред­сказуема для партнеров (что является основой социальной жизни), необходимо, чтобы: • его устремления, цели, идеалы, критерии оценок были направлены в нужном для общества на­правлении. Соответственно, механизм социаль­ной регуляции должен формировать определенные личные побуждения, индивидуальные цели, ориентации, склоняю­щие людей к ожидаемому поведению;

• его реальные социальные действия (а не просто помыслы и
устремления) соответствовали ожиданиям партнеров. Соот­
ветственно, механизм социальной регуляции обязан указы­
вать человеку, что он должен делать, что желательно, что­
бы он сделал, а чего он ни в коем случае не должен делать;

• Актор ясно осознавал, что общество, его партнеры не оста­
нутся безучастными к его практическим действиям и будут
стремиться поощрить или заставить его вести себя опреде­
ленным образом, чтобы тем самым гарантированно обеспе­
чить надлежащее поведение Актора. Соответственно, меха­
низм социальной регуляции должен включать функции внеш­
него отслеживания и реагирования общества на поведение
индивида, принуждать Актора к тем действиям, которые от
него ожидаются, и тем самым восстанавливать (в том числе
силой) желательный ход действий.

Итак, внутренняя логика социальных взаимодействий объеди­няет ценностно-ориентационный, нормативно-практический и контрольно-восстановительный компоненты в единый механизм социальной регуляции.

Как уже отмечалось, ценности, являясь своеобразным критери­ем оценки реальных явлений социальной жизни, обосновывают идеалы, цели реального развития, определяют отношение Актора к событиям окружающего мира.

Например, можно предположить, что человек, для которого свобода является одной из приоритетных ценностей, будет: а) искать усло­вия, в которых ему может быть предоставлена эта свобода; б) ис­пытывать неудовлетворенность там, где существенно ограничена его свобода; в) формируя взаимоотношения в социуме, считать для себя неприемлемой утрату свободы, пусть и компенсированную другими благами, но для него менее значимыми; г) стремиться из­менить систему социальных связей или прекратить не предостав­ляющие ему свободу социальные взаимоотношения; д) ценить сво­боду другого человека; е) стремиться к установлению прочных свя-

403

зей с теми, кто разделяет его приверженность к свободе; ж) стре­миться к объединению с теми, кто разделяет ценности свободы, для того чтобы отстоять эти ценности в возможном конфликте с теми, кто ими пренебрегает.

Приведенный пример свидетельствует о своеобразии и ограни­ченности ценностей как инструмента социальной регуляции.

• Ценность должна быть внутренне принятой, осмысленной,
ее нельзя заучить, навязать насильно. В этом преимущество ценно­
сти для личности, но и ее рискованность, ненадежность для обще­
ства.

• Ценность лишь указывает на желательное, предпочтительное
для данного человека в данной социальной обстановке. В нашем
предыдущем примере человек, не нашедший условий, в которых
ему будет предоставлена эта свобода, скорее всего, смирится с дан­
ной ситуацией, хотя и будет испытывать дискомфорт и действовать
без особого энтузиазма.

Иными словами, между ценностью, которая усвоена человеком «в мыслях», «в сознании», и его практическими действиями может наблюдаться ощутимый разрыв. Это разрыв между предпочитаемым, желательным для человека и его практическими действиями, кото­рые составляют решающее основание социальной жизни. Практи­ческие действия в одних случаях могут соответствовать ценностям, а в других случаях быть вынужденными, принуждаемыми обстоя­тельствами, принятыми в этой среде, не в полной мере соответ­ствующими ценностям индивида.

Следовательно, ценности — это мир внутренних устремлений, ориентации, которые воплощаются в жизнь посредством сложной противоречивой системы опосредовании.

• Ценность предопределяет общую стратегическую направлен­
ность, ориентированность жизнедеятельности. В нашем предыду­
щем примере человек, не нашедший условий, в которых ему была
бы предоставлена свобода, все равно будет искать условия, где эта
свобода возможна, «исподволь» будет стремиться к реализации этой
ценности — до тех пор, пока он будет считать ее приоритетной.

Таким образом, ценности как регулятор обладают рядом пре­
имуществ, но и некоторой умозрительностью, рискованностью.
НОРМЫ Поэтому не случайно социально-регулятивный

механизм представляет собой сложно организо­ванную систему, в которой помимо ценностей, осуществляющих самую общую, стратегическую регуляцию поведения, имеются нор­мы. Последние носят императивный характер, т.е. достаточно кон­кретно предписывают, указывают, какие поступки должны совер­шить люди. Иначе говоря, это своеобразные правила поведения в типичных, и прежде всего повседневных, ситуациях. «Ценности есть