В чем своеобразие объективного идеализма В. Шеллинга?. 70

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) – представитель объективного идеализма немецкой класси­ческой философии.Друг, а затем оппонент Георга Гегеля. До появления Гегеля Шеллинг пользо­вался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX века. Но, проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е годы XIX века, он потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля.

Целью философии Шеллинга было объяснение «абсолютного»,то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии его философия прошла три этапа: натурфилософию, практическую философию и иррационализм. Кроме того, Шеллинг сделал большой вклад в философию искусства.

В натурфилософии Шеллинг с позиций объективного идеализма дает объяснение природы. Он считает, что прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте, субстанции Спинозы) неистинны. Шеллинг считает, что природа есть «абсолютное», т.е. первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное. Она есть единство субъективного и объективного, веч­ный разум,целостный организм, обладающий одушевленно­стью(едины живая и неживая природа, материя, поле, элек­тричество, свет). Материя и дух едины и являются свойствами природы, раз­личными состояниями абсолютного разума. Движущей силой природы является ее полярность – наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие.

Практическая философия Шеллингарешает вопросы соци­ально-политического характера и хода истории. Основной проблемой человечества и главным предме­том философии, по Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе является главной целью всего исторического процесса. При реализации идеи свободы люди создают «вторую природу», т.е. правовой строй, который дол­жен распространяться от государства к государству, и человече­ство должно в итоге прийти к всемирному правовому строю. Однако при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью возникает противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности – отчуждение. Поэтому высокие идеалы Великой Французской революции переродились в противо­положную реальность – насилие, несправедливость и подавление свободы., которой человек бессилен что-либо противопоставить.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму – отри­цанию какой-либо логикой закономерности в истории и воспри­ятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса. Ход истории случаен, в истории царит произвол. Замыслы человека и реальная действитель­ность часто противоположны и не имеют ничего общего. Бывает, что борьба за свободу и справедливость приводит к еще большей несправедливости и порабощению.

В работе «Философии искусства» Шеллингом подчеркивалось, что искусство глубже и истиннее, по сравнению с наукой, поскольку полнее показывает жизнь. Разум и воля человека на практике связаны с природой. Ярче всего совпадение природного и разумного, понимание природы и своего отношения к ней можно усмотреть в области искусства, которое оперирует не понятиями (как наука), а образами. Искусство использует интуицию для понимания и природы разума. По мнению Шеллинга, сам Бог выступает как творец-художник, который создал этот мир, но осмысливать его возможно только как художественное произведение, используя интуитивные методы познания.