Этногенез и Этническая история народов Кавказа

Вопрос происхождения чеченцев-аккинцев, как, впрочем, и многих других кавказских народов, до сих пор является неоднозначным и затруднен вследствие разных факторов.

Кто такие аккинцы? Откуда они пришли (если пришли) и как появились в местах, прозванных в народе Акки-лам? В исторической науке принято называть аккинцами тех чеченцев, кто издревле населял территорию высокогорья (а -лам) – горные аккинцы, а в средние века мигрировал на восток в сторону Дагестана и спустился на равнинные земли, основав новые поселения (аккинцы-ауховцы) – равнинные аккинцы. Разделение аккинцев на горных и равнинных долгое время носило односторонний характер: как правило, известность аккинцев-ауховцев оттеснила на задний план само существование горных аккинцев, тем самым внося некоторую путаницу и в вопрос происхождения аккинцев как таковых. Именно забвение общей истории предков аккинцев, как горных так и равнинных, истории пусть и малой родины, но родины с древними традициями, не позволило накопить достаточно обширного фактографического материала. Однако данные этнографии, антропологии, лингвистики, фольклора, археологии, краеведения позволяют сегодня получить информацию, проясняющую и уточняющую историю нахов-аккинцев из Акки-лам.

Одна из реальных гипотез, основанная на археологических и антропологических материалах, заключается в том, что население всего Кавказа в период куро-аракской культуры имело общее происхождение от одной этнической общности (Крупнов, Алексеев, Кузнецов). По словам Кочиева, основным и пока еще не выясненным остается вопрос: «каким образом этот прапредок, принимавший участие в происхождении почти всех кавказских горцев, распался на разноязычные и разнокультурные народы? Надо полагать, что еще в глубокой древности отдельные регионы высокогорья были ассимилированы разными по происхождению, языку и культуре этносами, заселившими Большой Кавказ с разных сторон и имевшими возможность экспансии на ближайшие к ним горные районы» (Кочиев).

Древние географы и путешественники называли Кавказ «горой множества языков». Такое определение основывалось на большом количестве народностей, которые обитали на Кавказе, как в высокогорной, так и в предгорной его частях. За многие столетия эта картина практически не изменилась, и Кавказ продолжает славиться своим этническим разнообразием. Однако не все так просто в вопросе этногенеза (Бромлей, Алексеев, Кобычев). Для народов Кавказа не прошли бесследно влияния экспансии на Кавказ с древнейших времен. Начиная с середины I тысячелетия до н. э. насельники предгорий Северного Кавказа, несомненно, были или тесно связанными с горцами или уже тогда (как и сейчас) являлись вместе с ними одним народом (Кочиев). Скифы, сарматы, савроматы, аланы, гунны, татаро-монголы, персы, греки – вот далеко не полный перечень тех, кто на протяжении длительного времени совершал набеги, опустошительные походы, захватнические войны.

Эпоха великого переселения народов, вынужденных спасаться, уходить от врагов или искать лучшие места для поселений путем захвата чужих территорий, является для многих этносов той отправной точкой, когда расселение конкретного народа было окончательно локализовано. К этому периоду относятся сформировавшийся современный антропологический тип (в том числе посредством ассимиляции и метисации), выработанная народная или на религиозной основе система нравственных ценностей, культурные и бытовые традиции и обряды. К этому времени нас отсылают сохранившиеся родовые предания и фольклор.

Среди кавказских народов, проживающих на территории России, наиболее представительны коренные жители Кавказа: адыгейцы, кабардинцы, черкесы, абазины, карачаевцы, балкарцы, осетины, чеченцы, ингуши, дагестанцы, грузины, армяне, азербайджанцы. Антропологи различают три основных антропологических типа народов, населяющих Кавказ: кавкасионный, понтийский, каспийский.

Чеченцы и ингуши в антропологическом отношении не отличаются от осетин и горных грузинских этнографических групп и относятся к кавкасионному антропологическому типу. Антропологические исследования народов Кавказа в 50-60-е годы выявили, что горцы чеченцы, ингуши, осетины и частично дагестанцы представляют собой своеобразный вариант европеоидной расы, названной кавкасионским типом, который по важнейшим расово-диагностическим признакам не имеет аналогов в равнинном и предгорном населении не только Большого Кавказа, но и всей Европы.

Приведем небольшой фрагмент из книги «Народы Кавказа» (1960 г.), где приводятся аргументированные выводы и даются точные определения по данной теме.

«А д ы г е й ц ы. Преобладает понтийский тип, в особенности на западе. Впрочем, отдельные локальные группы, например адыгейцы Лазаревского района Краснодарского края, отличаются более темной пигментацией и несколько менее высоким ростом, в чем они морфологически сближаются с представителями каспийского типа. В восточных этнографических группах адыгейцев наблюдается примесь кавкасионных элементов. Головной указатель несколько выше, чем на западе. Лицо шире.

К а б а р д и н ц ы, ч е р к е с ы и а б а з и н ы. Черты кавкасионного типа (круглоголовость, значительная ширина лица) выражены в еще более сильной мере, чем у восточных групп адыгейцев. В общем они занимают промежуточное положение между характерными представителями понтийского и кавкасионного типов.

К а р а ч а е в ц ы и б а л к а р ц ы. Характерные представители кавкасионного типа. Несмотря на их принадлежность к тюркской языковой семье, в их антропологическом типе не найдены хотя бы незначительные следы примесей монголоидной расы.

О с е т и н ы. Также характерные представители кавкасионного типа. Распространенное представление о том, что среди осетин чаще, чем у других народов Кавказа, встречаются светлые глаза и русые волосы, совершенно не обосновано. В действительности эти особенности встречаются у осетин ничуть не чаще, чем у их соседей - кабардинцев, сванов, горных грузинских этнографических групп и народов чечено-ингушской ветки.

Ч е ч е н ц ы и и н г у ш и. В антропологическом отношении не отличаются от осетин и горных грузинских этнографических групп. Вместе с ними могут рассматриваться как характерные представители кавкасионного типа.

Д а г е с т а н ц ы. Дагестан в целом представляет собою зону перехода от ареала распространения кавкасионного типа к каспийскому. На западе среди народов аваро-андо-цезской группы светлые глаза встречаются несколько чаще, чем на востоке, где влияние каспийского типа проявляется более отчетливо. Лицо шире.

Г р у з и н ы. В антропологическом отношении грузины характеризуются, по сравнению с другими народами Кавказа, наибольшим разнообразием антропологических типов. Горные этнографические группы являются характерными представителями кавкасионного типа. В Западной Грузии отмечено преобладание примеси понтийских элементов, на востоке - переднеазиатских. Месхов и джавахов в сущности почти невозможно отличить от армян. Ингилойцы очень близки к азербайджанцам Алазанской долины и вместе с ними могут считаться представителями одного из брахикефальных вариантов каспийского типа.

Вопрос о происхождении антропологических типов Кавказа еще далек от окончательного разрешения. Это объясняется как недостатком палеоантропологических материалов, так и сравнительно незначительной степенью отличия отдельных типов друг от друга. Кроме того, на Кавказе а значительной мере проявляются широко распространенное явление так называемой брахикефализации, т.е. увеличение головного указателя. Установлено, например, что у осетин головной указатель за последние 200-300 лет увеличился на пять-шесть единиц. Причины этого явления не изучены. Частично они лежат в распространении переднеазиатского типа колыбели. Однако это не единственная причина. Интересно отметить, что у тех же осетин увеличение головного указателя сопровождается увеличением ширины лица. Все эти обстоятельства препятствуют эффективному использованию палеоантропологических данных для выяснения истории формирования антропологических типов населения Кавказа.

Кавказ, как известно, был заселен человеком еще в раннепалеолитическую эпоху. Можно предполагать, что физический тип человека того времени характеризовался признаками, свойственными питекантропу, а позднее неандертальскому человеку. Однако никаких достоверных находок палеоантропологических остатков пока еще нет. Так называемая подкумская черепная крышка, на которой отмечались отдельные неандерталоидные признаки, не может считаться достаточно хорошо датированной.

Нет пока и палеоантропологических находок позднепалеолитического и мезолитического времени. Имеющиеся в литературе указания на череп мезолитической эпохи из Абхазии основаны на недостаточно датированной находке. Древнейшие более или менее многочисленные серии черепов, возраст которых хорошо определен по археологическим данным, относятся к концу бронзовой эпохи и ранней поре железной. В это время прослеживаются довольно существенные различия в типе населения Закавказья и Северного Кавказа. В древнейших погребениях Самтаврского и Мингечаурского могильников находят резко выраженные длинноголовые узколицые европеоидные черепа, по типу сходные больше всего с представителями современных длинноголовых вариантов каспийского типа. В степных районах Северного Дагестана и в прилегающих районах Чечено-Ингушской АССР были обнаружены также европеоидные, но гораздо более широколицые черепа, ближайшие аналоги которым встречаются в сарматских погребениях Нижнего Поволжья и Казахстана. Оба отмеченных типа можно было бы считать древними формами каспийского и кавкасионнного типов. Однако подобное заключение сталкивается с трудно разрешимым противоречием. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что эта особенность сформировалась на протяжении последних столетий.

В качестве рабочей гипотезы можно выдвинуть предположение, что каспийский тип сформировался в процессе заселения Кавказа с юго-востока, а кавкасионный и понтийский испытали на себе влияние северных элементов, распространявшихся в южном направлении до центральных областей Большого Кавказского хребта, а на западе до Малой Азии включительно. Позднее, главным образом после монгольского завоевания, на территорию Кавказа проникли монголоидные элементы, в настоящее время отчетливо прослеживаемые в составе ногайцев и в виде ничтожной примеси у некоторых групп азербайджанцев. Наконец, переселение русских сопровождалось распространением североевропейских светлоглазых и русоволосых элементов» (Народы Кавказа. М., 1960. Т.1).

На разных этапах своего развития антропология выработала разные объективные приемы и методы исследований. Современные технологии позволяют антропологам широко использовать не только накопленный опыт, но и данные соматологии, дерматоглифики и анализа ДНК. (Однако подспудно возникает другой вопрос: к чему могут привести эти данные и в каких, увы, далеко не научных целях их могут использовать в дальнейшем?)

Первые дерматоглифические исследования на основе описания кожного рельефа рук у ряда народов Кавказа было начато еще в 30-е годы XX века, а продолжено в 60—70-е годы. По ряду характерных признаков исследователи отмечают сходство типологий кавказских популяций и объединение их по группам (материалы анализа мужских выборок). В отдельные группы объединены (1) чеченцы, удины, осетины, аварцы, рутульцы, балкарцы; (2) лезгины, азербайджанцы, кумыки, талыши; (3) кахетинцы и карталинцы; (4) пшавы и цахувы. А вот хевсуры, сваны, мохевцы, мтиулы, горские евреи, мегрелы, курды, гурийцы, ассирийцы не имеют себе аналогий (!). «Ключевая роль Кавказа как региона, связанного с формированием наиболее древней (южной) ветви европеоидов, таким образом находит выразительное воплощение в данных дерматоглифики» (Хить).

Обратим внимание на то, что чеченцы и удины объединены наряду с другими указанными народами в одну группу. Вероятно, это не случайно, как не случайно и то, что удины – финно-угры - признаются одним из реликтовых европеоидных народов Кавказа, которые в период между I тысячелетием до н. э. - I тысячелетием н. э. проживали где-то на Северном Кавказе, в Предкавказье и Закавказье и в результате миграционных процессов, возможно, «были вытеснены из этих мест или ассимилированы местным кавказским субстратным компонентом и последующими волнами кочевых племен» (Кобычев).

Этногенез кавказского коренного населения

По современной расовой систематике коренное население Кавказа принадлежит к большой европейской расе, к её южной средиземноморской ветви. На Кавказе представлены три малые европейские расы: кавказо-балканская, переднеазиатская и индо-памирская. К кавказо-балканской расе относится кавкасионский антропологический тип, который сложился в результате консервации антропологических особенностей древнейшего местного европеоидного населения.

В кавказско-балканскую расу включается также понтийский тип. В науке сейчас преобладает мнение, что и этот тип сформировался также в глубокой древности в процессе грациализации массивного протоморфного кавкасионского типа в условиях высокогорной изоляции.

В индо-помирскую расу входит каспийский антропологический тип, возникший, как считают, в пределах Афганистана и Северной Индии. Ни у кого из исследователей не вызывает сомнения существование на территории Северного Кавказа трёх основных антропологических групп – северо-западной (абхазо-адыгской), центральной и юго-восточной. Северо-Западный Кавказ – область распространения антропологического типа, который исследователь В.В. Бунак впервые назвал среднекубанским типом понтийской расы, Г.Ф. Дебец – типом населения Кубани, а М.Г. Абдушелишвили – адыгским. Какова характеристика этого типа. По мнению М.Г. Абдушелишвили основные признаки этого типа таковы: малый скуловой диаметр, большая толщина губ и горизонтальное положение кончика носа, низкий процент выпуклых форм спинки и малая высота носа, большая длина тела и высокий процент светлых глаз, умеренно развитый волосяной покров на лице и теле.

В.В. Бунак даёт понтийской расе примерно такую же характеристику. По сравнению с кавказскими группами понтийцы выделяются прежде всего малой шириной лица. Характерные ещё признаки – горизонтальное или чуть приподнятое положение кончика носа, узкая глазная щель, средний продольный диаметр головы, слабое развитие бороды и высокий процент светлой пигментации волос и др. Этот тип представлен в составе абхазо-адыгских народов: абхазов, адыгейцев, абазинцев, отчасти кабардинцев и черкесов, а также у части населения Западной Грузии.

Восточные соседи адыгов заметно отличаются от последних. Группа, названная грузинскими антропологами кавкасионским типом, имеет такие характерные особенности: высокий рост, массивность черепа, широкое лицо, нос часто с горбинкой, опущенный кончик носа и т. д. Кроме того, кавкасиони отличаются более обильным ростом бороды по сравнению с другими народами. Как отмечают исследователи, подавляющее число светлых волос и глаз у жителей горских групп Кавказа является результат повышенной солнечной радиации в горах. Кавкасионский тип, по мнению специалистов, хорошо приспособлен к тяжёлым условиям высокогорья. Это, в основном, горные этнографические группы Центрального Кавказа – Карачаевцы, балкарцы, осетины, чеченцы, ингуши, некоторые представители восточной ветви адыгов – черкесы, кабардинцы, горцы Грузии (сваны, рачинцы, пшавы, тушины и др.). По мнению А.Г. Гаджиева, кавкасионский тип характерен для андо-цунтинцев, лакцев, даргинцев, к которым близки рутульцы и арчинцы.

Для каспийского юго-восточного типа характерны следующие сочетания: малый скуловой диаметр и слабое развитие бороды, большая толщина губ горизонтальное положение кончика носа, низкий процент выпуклых форм спинки и малая высота носа, малая длина тела и низкий процент светлых глаз. К каспийскому типу относятся азербайджанцы, в виде примеси к кавкасионскому этот тип прослеживается среди кумыков и народов Южного Дагестана (лесгинцы и даргинцы-кайтаги).

По поводу происхождения кавкасионского типа существуют разные мнения (автохтонные и миграционные). Кавкасиони рассматриваются как реликт древнейших племён Кавказа, заселивших центральные предгорья Кавказского хребта, может быть, даже в верхнем палеолите. Они характеризуются древними чертами, законсервировавшимися в условиях горной изоляции Кавказа.

“Кавкасионский тип,– пишет В.П. Алексеев,– представляет собой древнюю формацию в истории европеоидной расы, древний широколицый и массивный тип, очевидно, еще верхнепалеолитического населения, сохранившийся до современности в результате изоляции в условиях высокогорного Кавказа”.

Рассмотрим теперь понтийский и каспийский типы. Они сходны – сравнив характеристики понтийского (абхазо-адыгского) и каспийского типов, можно заметить, что отличий здесь всего два: длина тела и процент светлых глаз.

Население К.66-67 имеет сложный в этническом и языковом отношении состав. Здесь живёт свыше 50 народов, говорящих на языках 3 лингвистических семей: собственно кавказской (или иберо-кавказской), индоевропейской и алтайской. Кавказская семья состоит из картвельской, абхазско-адыгской, нахско-дагестанской групп. Наиболее многочисленный народ кавказской семьи (картвельская группа) — грузины (3245 тыс. чел., 1970, перепись) — живёт в центральной части К., к югу от Большого К. (все остальные народы этой семьи, кроме абхазов, расселены к С. от этого хребта). В Грузии грузины составляют 66,8% всего населения. В состав абхазско-адыгской группы входят близкие по происхождению адыгейцы (100 тыс. чел. в Адыгейском АО и соседних районах Краснодарского края), черкесы (40 тыс. чел. в Карачаево-Черкесской АО) и кабардинцы (280 тыс. чел. в равнинной части Кабардино-Балкарской АССР и в районе Моздока в Северо-Осетинской АССР), а также абхазы (83 тыс. чел. в Абхазской АССР и соседних с ней районах Аджикской АССР) и абазины (25 тыс. чел. на С. Карачаево-Черкесской АО). Нахскую группу образуют чеченцы (613 тыс. чел., живут в восточном и центральном районах Чечено-Ингушской АССР и в Хасавъюртовском районе Дагестанской АССР), ингуши (150 тыс. чел. в западных районах Чечено-Ингушской АССР и соседних с ней районах Северо-Осетинской АССР) и небольшие группы бацбиев, или цова-тушинов (Ахметский район Грузинской ССР), язык которых подвергся сильному влиянию грузинского.

Подавляющее большинство народов Дагестана — одной из самых сложных в этническом отношении областей не только в СССР, но и в мире — входит в дагестанскую группу, состоящую из 4 подгрупп: аварской, даргинской, лакской и лезгинской. Каварской подгруппе (396 тыс. чел. в западной части горного Дагестана и северо-западных районах Азербайджанской ССР), кроме аварцев, относятся почти слившиеся с ними малочисленных андо-цезские народы (андийцы, ботлихцы, годоберинцы, чамалалы, квандинцы, тиндалы, каратинцы, ахвахцы, цезы, гинухцы, хваршинцы, бежтинцы, гунзибцы), а также арчинцы. В даргинскую подгруппу (231 тыс. чел. в горных и предгорных районах среднего Дагестана), кроме даргинцев, входят кайтаги и кубачинцы. Лакцы (86 тыс. чел.) живут в горах центральной части Дагестана. В лезгинскую подгруппу входят лезгины (324 тыс. чел. в юго-восточной части Дагестана и северных районах Азербайджанской ССР), табасараны (55 тыс. чел. на Ю.-В. Дагестана, к З. от Дербента), агулы (8,8 тыс. чел. в высокогорной юго-восточной части Дагестана), рутульцы (12 тыс. чел. в верховьях р. Самура, на Ю. Дагестана), цахуры (11 тыс. чел. к З. от рутульцев); сюда же включают малочисленные народности северного Азербайджана — удинов, будугцев, крызов и хиналугцев.

В индоевропейскую семью входят русские, украинцы, армяне и народы иранской группы. Русские (около 8 млн. чел.) живут в Ставропольском и Краснодарском краях и в городах всех союзных и автономных республик К., украинцы (свыше 300 тыс. чел.) — в Краснодарском крае (значительная часть русского и украинского населения Северного К. составляют кубанские и терские казаки). Армяне (3559 тыс. чел.) — особая группа в индоевропейской семье; они составляют основное население Армянской ССР (88,6%), Нагорно-Карабахской АО, Ахалцихского и Ахалкалакского районов Грузинской ССР; много армян живёт в городах К. К ираноязычным народам относятся осетины (488 тыс. чел. в Северо-Осетинской АССР и Юго-Осетинской АО), курды (60 тыс. чел. — в Армении, Грузии и Азербайджане), таты (17 тыс. чел. на С.-В. Азербайджанской ССР и в южной части Дагестанской АССР), горские евреи, говорящие на татском яз. (в Дагестанской АССР и Азербайджанской ССР), талыши (на Ю.-В. Азербайджанской ССР).

На языках тюркской группы алтайской семьи говорят азербайджанцы (4380 тыс. чел, в Азербайджанской ССР, где они составляют 73,8% населения, и в прилегающих к ней районах Грузинской ССР, Армянской ССР и Дагестанской АССР), близкородственные друг другу карачаевцы (113 тыс. чел. в южных горных районах Карачаево-Черкесской АО) и балкарцы (60 тыс. чел. в южном и юго-западном районах Кабардино-Балкарской АССР), кумыки (189 тыс. чел. в северной равнинной части Дагестанской АССР и в небольшом числе — в Чечено-Ингушской и Северо-Осетинской АССР), ногайцы (52 тыс. чел. в Ставропольском крае и Дагестанской АССР), татары (около 32 тыс. чел. в городах Азербайджанской ССР), кавказские туркмены (так называемые трухмены — около 5 тыс. чел. в восточных и северо-восточных районах Ставропольского края).

Небольшими группами на К. живут греки, ассирийцы, молдаване, эстонцы, мордва, корейцы, цыгане. Языком межнационального общения для всех народов К. является русский язык.

В антропологическом отношении большинство населения К. сравнительно однородно и относится к южной ветви европеоидной расы. Только у ногайцев и трухмен преобладают монголоидные черты, а у русских — черты северной ветви европеоидной расы.

Большая часть населения К. в прошлом исповедовала христианство: православие — русские, украинцы, основная часть осетин, большая часть грузин и абхазов (последние 2 народа относились к особой груз. церкви), моздокские кабардинцы; армяне — монофизиты (армянская апостольская церковь). Др. народы —мусульмане, в том числе азербайджанцы, талыши, таты и небольшая часть лезгин — шииты, остальные народы, а также часть грузин (аджарцы и ингилойцы), абхазов и осетин — сунниты.

Лит.: Народы Кавказа, т. 1—2, М., 1960-62.

С. И. Брук.

Исторический очерк. К. — один из районов древнейшего поселения человека на территории СССР: в Армении обнаружены стоянки, относящиеся к раннему каменному веку. В 1-й половине 1-го тыс. до н. э. в Закавказье образуется первое на современной территории СССР рабовладельческое государство — Урарту. Позднее возникают Колхидское царство (6 в. до н. э.), Айратское царство (4 в. до н. э.), Иберия (4—3 вв. до н. э.). Во 2 в. до н. э. образуются крупные государства — Албания Кавказская и Армения Великая, которая вела упорную борьбу с Римом. К. неоднократно подвергался нашествиям кочевников (скифы, сарматы, аланы и др.). В 1-м тыс. н. э. К. становится ареной борьбы между Византией и сасанидским Ираном. В середине 1-го тыс. н. э. на большей части территории К. утверждаются феодальные отношения, распространяется христианство. В 7—8 вв. Закавказье захватывают арабы. В обстановке борьбы против иноземных захватчиков (арабов, затем тюрков — сельджуков, византийцев) происходит дальнейшее развитие феодальных отношений, которое приводит к образованию крупных государств: в Армении во главе с Багратидами (См. Багратиды) и в Грузии (вокруг Тао-Кларджетского княжества (См. Тао-Кларджетское княжество)). В 12—13 вв. усиливается Грузия. В 13 в. К. подвергся опустошительному нашествию монголо-татар. В 14—15 вв. Армения и Грузия страдали от опустошительных походов иноземных захватчиков; в Азербайджане в 15 в. возникают тюркские государственные образования. Северный К. значительное время оставался под властью монголо-татар и их преемников, его развитие значительно отставало и сохраняло патриархально-феодальные черты до 19 в. Армения и Грузия с 16 в. стали объектом ожесточённой борьбы между Турцией и Ираном. В 16 в. на Северном К. появились русские поселения. После падения Астраханского ханства (См. Астраханское ханство) (1556) южная граница России продвинулась до р. Терек, на которой были основаны крепости Терки (в устье р. Сунжи, 1567) и Терский городок (в дельте р. Терек, 1588). В междоусобной борьбе одни феодалы стремились опереться на Россию (например, Кабарда приняла русское подданство ещё в 1557), другие занимали враждебные ей позиции (например, шамхал тарковский в Дагестане, против которого в 1594 и 1604—05 были предприняты экспедиции русских войск).

В начале 18 в. русский царизм, стремясь упрочить стратегическое положение на южных границах и занять торговые пути в Среднюю Азию и Ближний Восток, активизировал колониальную политику на К. В результате Персидского похода 1722—23 (См. Персидский поход 1722-23) рус. войска заняли всё западного побережье Каспийского моря с Дербентом и Баку. Однако в связи с обострением русско-турецких отношений русское правительство, заинтересованное в союзе с Ираном, по Рештскому договору 1732 (См. Рештский договор 1732) и Гянджинскому трактату 1735 (См. Гянджинский трактат 1735) возвратило прикаспийские области Ирану. Южная граница Российской империи на Северо-Восточном К. была вновь отнесена на Терек, где были заложены крепости Кизляр (1735) и Моздок (1763), что положило начало строительству Кавказских укрепленных линий (см. Пограничные укрепленные линии (См. Пограничные укреплённые линии)).

В результате русско-турецкой войны 1768—1774 было подтверждено сохранение в составе России Кабарды и присоединена Северная Осетия: границей России на Северо-Западном К. стали рр. Ея и Кубань. В 1777—80 создана Азовско-Моздокская линия (через Ставрополь), но уже в 1778 её правый фланг переносится на р. Кубань. В результате Георгиевского трактата 1783 (См. Георгиевский трактат 1783) между Россией и Картлийско-Кахетинским царством был установлен протекторат России над Восточной Грузией, которой угрожала Турция, и в том же году начато строительство Военно-Грузинской дороги (См. Военно-Грузинская дорога), вдоль которой было сооружено несколько укреплений, в том числе крепость Владикавказ (1784). В степном Предкавказье началась раздача земель русским помещикам. Продвижение Кавказской укрепленной линии на Ю. обострило отношения с народами Прикубанья, Кабарды и Чечни. В 1778 было подавлено упорное сопротивление ногайцев и нанесено поражение восставшим кабардинцам. Захватническая политика царизма вызвала в 1785 в Чечне движение горцев, которое возглавил мусульманский проповедник чеченец Ушурма, принявший имя шейха Мансура. В июле 1785 он разбил посланный против него сильный русский отряд. Движение распространилось на соседние области, но часть дагестанских феодалов не поддержала Мансура, что облегчило подавление восстания. Мансур перешёл в Анапу для совместной с турками борьбы против России. В ходе русско-турецкой войны 1787—91 русские войска вели боевые действия против черкесов, а в сентябре 1790 в верховьях Кубани разгромили вторгшиеся в Кабарду турецкие войска Батал-паши и черкесские отряды Мансура. По условиям Ясского мирного договора 1791 (См. Ясский мирный договор 1791) Турция признала независимость Грузии и закубанских племён. В 1792—98 по р. Кубань были созданы Черноморская и Кубанская кордонные линии. В 1785 было учреждено Кавказское наместничество в составе Астраханской и Кавказской губерний с центром в Екатеринограде (ныне станица Екатериноградская). Территория наместничества охватывала степи между нижними течениями Волги и Дона и часть Северного К. до Кубани и Терека. В 1790 была упразднена Кавказская губерния, а в 1796 — наместничество.

Вторжение в 1795 в Грузию Иран. войск Ага Мохаммед-хана и разорение ими Тбилиси побудили русское правительство предпринять Персидский поход 1796. Русские войска вступили в Грузию, заняли Дербент, Кубу и Баку, но после воцарения Павла I (1796) были отозваны (кроме 2 батальонов, оставшихся в Тбилиси). Стремление найти в России защиту от агрессии Турции и Ирана привело к добровольному присоединению Восточной Грузии к России в 1801. В 19 в. в результате русско-иранских войн к России были присоединены Азербайджан и часть Армении, а в результате русско-турецких войн — Западная Грузия и др. часть Армении. Первыми русскими административно-территориальными единицами в Закавказье были Грузинская губерния (1801) и Имеретинская обл. (1811), объединённые в 1840 в Грузино-Имеретинскую область и разделённые в 1846 на Тифлисскую и Кутаисскую губернии. В 1828 была образована Армянская область, переименованная в 1849 в Эриванскую губернию. Из образованной в 1830 Джаро-Белоканской области был сформирован округ, названный в 1860 Закатальским. В 1840 была образована Каспийская область, переименованная в 1846 в Шемахинскую губернию, а в 1859 в Бакинскую губернию. На Северном К. в 1802 была вновь образована Кавказская губерния (центр — г. Георгиевск), переименована в 1822 в Кавказскую область (центр — Ставрополь), в 1847 — в Ставропольскую губернию. В 1846 создана Дербентская губерния, переименованная в 1860 в Дагестанскую область (центр — Темир-Хан-Шура, ныне Буйнакск). В 1844—82 существовало Кавказское наместничество с центром в Тифлисе. Наместник был одновременно главнокомандующим войсками на К. и пользовался неограниченными полномочиями. В 1845 в связи с введением на К. общероссийской системы управления был учрежден Кавказский комитет. Колониальная политика царизма привела к Кавказской войне 1817—64 (См. Кавказская война 1817-64) с целью завоевания Чечни, Горного Дагестана и Северо-Западного К. Упорное сопротивление горцев удалось сломить только во 2-й половине 19 в. Несмотря на колониальный гнёт, присоединение к России было единственным средством избавления народов Закавказья от тяжёлого ига отсталых феодальных режимов Турции и Ирана. Присоединение к России всего К. привело к его включению в общероссийский процесс развития капитализма и установлению связей между передовыми общественными и культурными деятелями К. и России, втягиванию трудящихся К. в революционную борьбу против царизма.

В 1861 на Северном К. были образованы области Терская (центр — Владикавказ) и Кубанская (центр — Екатеринодар, ныне Краснодар). В 1867 учрежден Черноморский округ Кубанской области (центр — Новороссийск), в 1896 преобразованный в Черноморскую губернию В 1866 был создан Сухумский военный отдел в составе Кутаисской губернии, выделенный в 1903 в самостоятельный округ. В 1868 из частей Тифлисской и Бакинской губерний была образована Елизаветпольская губерния, а в 1878 из отошедших от Турции территорий — Карсская и Батумская области (последняя в 1883—1903 — округ Кутаисской губернии). После упразднения наместничества (1882) во главе администрации на К. стоял главноначальствующий гражданской частью на К., являвшийся одновременно командующим войсками Кавказского военного округа и наказным атаманом казачьих войск на Северном К. Ему подчинялись 6 губерний (Черноморская, Кутаисская, Тифлисская, Эриванская, Бакинская и Елизаветпольская, Ставропольская губерния в 1898 была отделена от К. в административном отношении), 5 областей (Терская, Кубанская, Дагестанская, Карсская и Батумская; временно, в 1882—1890 — Закаспийская) и 2 округа (Закатальский и Сухумский).

Рост капиталистических отношений усилился после отмены на К. крепостного права в 1864—83. С 1867 на К. развёртывается строительство железной дороги. В 1883 была завершена Закавказская ж.-д. магистраль Батуми — Тбилиси — Баку, от которой в 90-х гг. отошли ж.-д. ветки на Ереван, Батуми, Каре, Джульфу и др. В 1900 Закавказская магистраль соединилась с общероссийской ж.-д. сетью (Ростов — Баку). В районе Баку во 2-й половине 19 в. возникла нефтяная промышленность, которая в 1901 производила около 1/2 мировой нефтедобычи; началась добыча марганца и угля в Грузии, производство цемента в районе Новороссийска и др. Развитие капиталистических отношений в сельском хозяйстве происходило медленнее из-за сохранения феодально-крепостнических и родоплеменных патриархальных пережитков. В 90-х гг. с ростом рабочего движения возникли первые социал-демократические организации («Месаме-даси» в Грузии, 1892), в 1901 был создан Бакинский комитет. В начале 20 в. на К. развернулось рабочее движение, особенно значительно в Баку (см. Бакинские стачки). В 1903 на 1-м съезде социал-демократических организаций К. был избран большевистский Кавказский союзный комитет РСДРП. Пролетариат К. активно участвовал в Революции 1905—07, во время которой на К. развернулось бурное крестьянское движение (см. Гурийское восстание 1905). Новый подъём рабочего движения на К. относится к 1912—13. В 1-ю мировую войну 1914—18 К. стал одним из театров военных действий. Против союзницы Германии — Турции —был образован Кавказский фронт, войска которого в 1914 отразили наступление турок, а в 1915—16 нанесли им ряд крупных поражений. Во время войны большевистские организации К. были серьёзно ослаблены. В большинстве Советов, возникших после Февральской революции 1917, на К. руководство захватили меньшевики, эсеры и буржуазные националисты. В марте 1917 в Тбилиси возник буржуазный Особый Закавказский Комитет (ОЗАККОМ) — краевой орган буржуазного Временного правительства. Победа Великой Октябрьской социалистической революции положила начало освобождению народов К. от социального и колониального гнёта. 1-й Кавказский краевой съезд большевиков (октябрь 1917) объединил большевистские организации и создал Кавказский краевой комитет партии. Блок контрреволюционных сил 15 (28) ноября 1917 вместо ОЗАККОМа создал Закавказский комиссариат, объявивший «независимость» Закавказья. Советская власть в Закавказье установилась лишь в Баку и прилежащих районах. 22 апреля 1918 Закавказский сейм образовал буржуазную федеративную республику, которая, однако, уже в мае 1918 распалась на отдельные «независимые» буржуазные республики — Грузию, Армению и Азербайджан, где власть захватили грузинские меньшевики, армянские дашнаки и азербайджанские мусаватисты. В Баку в апреле образовалась Бакинская коммуна 1918, которая героически сражалась против внутренней и внешней контрреволюции, но в результате предательства эсеров, дашнаков и мусаватистов Советская власть в Баку 31 июля 1918 пала. Буржуазно-националистические правительства в Закавказье являлись марионетками в руках германо-турецких, а затем английских интервентов, которые осуществляли организованное ограбление края. На Северном К. большевикам, поддержанным широкими народными массами, удалось преодолеть сопротивление казачьей и националистической контрреволюции, и в начале 1918 Советская власть здесь победила. Возник ряд советских республик (см. Кубано-Черноморская советская республика, Терская Советская Республика, Ставропольская советская республика), объединившихся в июле 1918 в составе РСФСР в Северо-Кавказскую советскую республику (См. Северо-Кавказская Советская Республика). На Северном К. советские войска вели борьбу с белогвардейской армией генерала А. И. Деникина, отвлекая её силы от центральных районов России, но в начале 1919 вынуждены были отойти к Астрахани. На Северном К. установился режим белогвардейского террора. В начале 1920 Красная Армия разгромила остатки деникинских войск и восстановила Советскую власть. В апреле 1920 Красная Армия пришла на помощь восставшим трудящимся Азербайджана, 28 апреля была провозглашена Азербайджанская Советская Социалистическая Республика. В неё вошли бывшая Бакинская и большая часть Гянджийской (переименованная Елизаветпольская) губернии и Закатальский округ. В июле 1920 возникла Нахичеванская ССР, вошедшая в состав Азербайджанской ССР; в феврале 1923 она названа Нахичеванским автономным краем, а в феврале 1924 Нахичеванской Автономной Советской Социалистической Республикой. В июле 1923 в составе Азербайджанской ССР образована Нагорно-Карабахская автономная область.

В ноябре 1920 восставшие трудящиеся Армении при поддержке Красной Армии свергли дашнакское правительство и 29 ноября на территории Эриванской и части Гянджийской (Елизаветпольской) губернии образовалась Армянская Советская Социалистическая Республика. По Московскому договору от 16 марта 1921 к Турции отошёл т. н. Карсский пашалык (Карсская и части Батумской области и Эриванской губернии).

В феврале 1921 в Грузии началось восстание трудящихся, которые обратились за помощью к Советской России. Восставшие и советские войска изгнали меньшевиков и 25 февраля была образована Грузинская Советская Социалистическая Республика. В неё вошли Тбилисская и Кутаисская губернии и часть Батумской области, на территории которой в июле 1921 образовалась Аджарская Автономная Советская Социалистическая Республика в составе Грузинской ССР. На территории Сухумского округа в марте 1921 возникла Абхазской ССР, в декабре того же года вступившая на договорных началах в Грузинскую ССР и в феврале 1931 преобразованная в Абхазскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. В апреле 1922 в составе Грузинской ССР образована Юго-Осетинская автономная область.

12 марта 1922 народы Закавказья объединились в Закавказскую федерацию (См. Закавказская федерация) (ЗСФСР), которая 30 декабря 1922 вошла в состав Союза ССР. В 1936 ЗСФСР прекратила существование; Грузия, Армения и Азербайджан непосредственно вошли в СССР на правах союзных республик. На Северном К. в 1921 были образованы в составе РСФСР Горская Автономная Советская Социалистическая республика (ГАССР) и Дагестанская Автономная Советская Социалистическая Республика (Дагестанская АССР), а также Терская губерния и Кубано-Черноморская область; на части территории последней в 1922 была образована Адыгейская автономная область. Из ГАССР (упразднена в 1924) выделились автономные области: Кабардинская (1921). преобразованная в 1922 в Кабардино-Балкарскую; Карачаево-Черкесская (1922), разделившаяся в 1926 на Карачаевскую АО и Черкесский национальный округ (в 1928 преобразован в Черкесскую АО); Чеченская (1922) и Ингушская (1924), объединившиеся в 1934 в Чечено-Ингушскую АО; Северо-Осетинская (1924). В 1924 по плану районирования СССР Северный К., кроме Дагестанской АССР, вошёл в Юго-Восточную область РСФСР, в том же году переименован в Северо-Кавказский край. Территория края (за исключением 7 АО) делилась на 14 округов (из них 10 на Северном К.: Армавирский, Кубанский, Майкопский, Сальский, Ставропольский, Сунженский, Терский, Черноморский, гг. Грозный и Владикавказ на правах округов; остальные — на Дону); в 1930 округа были ликвидированы. В 1934 из Северо.-Кавказского края выделился Азово-Черноморский край, разделённый в 1937 на Краснодарский край и Ростовскую область. По Конституции СССР 1936 три АО были преобразованы в Кабардино-Балкарскую Автономную Советскую Социалистическую Республику, Северо-Осетинскую Автономную Советскую Социалистическую Республику и Чечено-Ингушскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. В 1937 Северо-Кавказский край переименован в Орджоникидзевский, а в 1943 — в Ставропольский край. За годы довоенных пятилеток 1929—40 народы К. при братской помощи др. народов СССР добились высокого уровня развития различных отраслей промышленности (нефтяной, химической, металлургической, машиностроительной, угольной, горнодобывающей, цементной, пищевой и др.), создали крупные электростанции. Значительного развития достигло сельское хозяйство, важную роль в его подъёме сыграли крупные мелиоративные и ирригационные работы. На К. успешно осуществлялась культурная революция. Социалистическая индустриализация, коллективизация сельского хозяйства и культурная революция изменили жизнь народов К. Большинство народов К. консолидировались в социалистические нации и народности.

В годы Великой Отечественной войны 1941—45 на К. проходили крупные сражения с немецко-фашистскими войсками, в которых Красная Армия разгромила врага (см. раздел Битва за Кавказ 1942—43). В 1944 Кабардино-Балкарская АССР была преобразована в Кабардинскую АССР, вместо упразднённой Чечено-Ингушской АССР создана Грозненская область, часть территории, упразднённой Карачаевской АО вошла в Черкесскую АО, др. часть передана Абхазской АССР. В 1957 вновь была создана Кабардино-Балкарская АССР, восстановлена Чечено-Ингушская АССР, а Черкесская АО преобразована в Карачаево-Черкесскую автономную область.

После Великой Отечественной войны народы К. прошли большой исторический путь в развитии своей экономики и культуры, создании развитого социалистического общества. Литературу по истории К. см. в статьях о союзных и автономных республиках.

67. Развитие культуры народов Кавказа в XVI и в первой половине XVII в. протекало в трудной обстановке длительных и тяжёлых войн. В грузинской литературе этого времени преобладала патриотическая тема. Она звучит в творчестве поэта-лирика царя Теймураза, посвятившего поэму «Кетеваниани» описанию смерти своей матери Кетеваны в персидском плену.

Во второй половине XVII в. поэт Иосиф Саакадзе написал поэму «Дидмоуравиани» (Книга о великом Моураве) о борьбе грузин за независимость. Исторические события отразились в летописных записях, вошедших впоследствии в свод грузинских летописей «Картлис Цховреба» (Жизнь Картли). Поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» переписывалась и иллюстрировалась миниатюрами. Её широкое распространение способствовало формированию прогрессивной общественной мысли и поэтического творчества.

В народе продолжали бытовать различные формы фольклора: песни, легенды, сказки, пословицы. Для архитектуры характерны ансамбли крепостных сооружений. Таковы Ананурский замок в долине реки Арагвы, Горийская крепость, замок Ацкур и др. На архитектуре купольных бань, караван-сараев, дворцов феодалов сказывалось иранское влияние. Крестьянские жилища сохраняли традиции многовековой давности.

Фресковые росписи церквей, выполненные в XVI—XVII вв., довольно многочисленны, но отличаются сухостью письма и бедностью колорита. Так как не хватало местных художников, для реставрационных работ были приглашены русские иконописцы, которые работали в Грузии в первой половине XVII в.

Светская поэзия Армении указанного периода тесно связана с народным песенным творчеством. В XVI в. творили поэт Григор Ахтамарци, бывший вместе с тем и художником-миниатюристом, а также знаменитый народный певец Кучак.

В конце XVI в., в обстановке опустошительных войн, монах Симеон Апаранци написал историческую поэму о прошлом Армении, где проводил идею восстановления независимого Армянского государства. Труд Аракела Тебризского «Книга историй» даёт ценные сведения по истории Армении первых 60 лет XVII в.

Замечательным явлением в культурной жизни армянского народа XVI—XVII вв. было возникновение и развитие книгопечатания на армянском языке. Первые армянские типографии возникли в Италии в XVI в., в 1639 г. была основана типография в Новой Джульфе (армянской колонии близ Исфахана).

Живопись развивалась главным образом в форме книжной миниатюры, отчасти портрета и стенных росписей. ВXVII в. был известен армянский художник Минае.

Выдающееся место в истории литературы и общественной и философской мысли Азербайджана XVI в. принадлежит поэту Физули, который большую часть жизни прожил в Багдаде. Его произведения оказали большое влияние на развитие азербайджанского литературного языка и азербайджанской поэзии. Наиболее крупное литературное произведение Физули — поэма «Лейли и Меджнун». Некоторые его стихи имеют яркую антифеодальную тенденцию.

Традиции Физули в поэзии продолжал в XVII в., поэт Масихи. В народном творчестве Азербайджана XVI—XVII вв был распространён жанр героико-романтических поэм, исполнявшихся народными певцами — ашугами. Поэма «Асли и Керем» воспевала любовь азербайджанского юноши к армянской девушке. Особенно популярной была поэма «Кёр-оглу» о борьбе азербайджанского народа против завоевателей и местных феодалов. Знаменитым ашугом XVI в. был Гурбани.

В области архитектуры известны такие постройки, как «ворота Мурада» в Баку, ряд зданий в Гяндже — мечеть, бани, караван-сарай. Эти здания продолжают традиции портально-купольных сооружений, характерных как для Азербайджана, так и Аля Передней Азии.

В городах и сёлах Азербайджана было распространено художественное ремесло — изготовление тканей и ковров, глазурованной керамики, разнообразных металлических изделий.

Народы, обитавшие в высокогорных частях Главного Кавказского хребта и в предгорьях Северного Кавказа, почти не знали письменности. Широкое развитие получило устное народное творчество. Исторические предания сохранили память о событиях XVI—XVII вв. Обрядовые песни отражали державшиеся среди кавказских горцев языческие представления.

В горных областях Кавказа было развито каменное строительство. К XVI—XVII вв. относится постройка боевых башен в Сванети, Хевсурети и Ингушети. К этому времени сложилась архитектура многоярусных горных аулов, тесно связанная с условиями местности.

Разнообразны были распространённые на Кавказе виды прикладного искусства — резьба по камню, применявшаяся на фасадах жилых домов, резьба по дереву, художественная обработка металла.

68.Общественный и семейный быт,религиозные верования народов Кавказа

Религия

Основными религиями являются христианство (в лице православных церквей византийского толка, несторианская (восточно-христианская апостольская церковь (ассирийцы)) и армянской апостольской церкви) и ислам (суннизм и шиизм).Есть представители иудаизма (ашкеназы, лахлухи, грузинские и горские евреи) и езидизма (езиды). Сохраняются также традиционные верования, обычно в сочетании с одной из мировых религий.

Религия Ислам по количеству верующих, занимает доминирующее положение среди кавказских народов.

Семейная община и патронимия. Характерной особенностью семейного и общественного быта народов Северного Кавказа в первой половине XIX в. являлось сохранение в нем архаических черт - обычаев, институтов, уходящих своими корнями в патриархально-родовой строй и даже в матриархат. Низкий уровень производительных сил, полунатуральный характер хозяйства, устойчивость традиций патриархального быта способствовали сохранению в значительной степени наряду с малой семьей семейных общин. Степень бытования последних была не везде одинакова, это зависело от конкретныхсоциально-экономических условий жизни пародов, особенностей хозяйственного быта и других факторов. Судя по данным исследователей

последующих периодов, в высокогорных и горных районах региона, где было развито террасное земледелие и отгонная система содержания скота, требовавшие большого числа рабочих рук, семейная община являлась наиболее распространенной формой семьи. Однако в связи с

интенсивным процессом переселения части горцев на равнину большие семьи стали дробиться. Большая семья, известная у разных народов под разными наименованиями, объединяла до пяти и более поколении ближайших родственников, преимущественно по прямой нисходящей линии (родители, их женатые сыновья, внуки и т. д.). Численность ее достигала, особенно у осетин и адыгских народов, 40-60, а иногда 100 и более человек10. В ряде случаев в больших семьях, особенно феодальных, проживали и рабы, являвшиеся собственностью владельцев. В силу преобладания натурального хозяйства большая семья должна была сама обслуживать себя. Поэтому на долю женщин, кроме работы в поле, приготовления пищи, воспитания детей, падало

еще много обязанностей по обработке сырья (шерсти, хлопка, конопли, кожи, молочных продуктов), изготовлению одежды и т. д. Женскую половину семьи возглавляла «старшая» женщина, обычно жена главы семейной общины.Естественный рост числа членов семьи приводил к сегментации семейной общины. Выделившиеся семьи либо вырастали в новые большие семьи, либо сохраняли структуру малой

семьи. Выделившиеся семьи по мере возможности селились рядом, поблизости от отцовской семьи. Малая семья, которая в это время уже являлась господствующей формой, состояла, как правило, из супругов и их детей. Нередко с сыновьями жили старики, реже - младшие братья и сестры. По

мере женитьбы сыновей родители выделяли их в самостоятельные хозяйственные единицы Однако обычно такое выделение происходило по истечению некоторого времени, необходимого для создания материальной основы будущего домохозяйства. И в малой семье господствовали патриархальные порядки - полное повиновение женщин мужчинам, младших - старшим, традиционное разделение труда. Ведущие отрасли хозяйства семьи по-прежнему находились в руках мужчин, а домашнее хозяйство - женщин. И тем не менее положение женщины в малой семье претерпевает определенные изменения. Женщина, с одной стороны, освобождается от ряда обязанностей, выполняемых ею в большой семье, и от власти «старшей» женщины дома, т. е. становится сравнительно самостоятельной. С другой стороны, она в малой семье была более нагружена, выполняла в пределах своего дома все женские работы, которые в большой семье распределялись между всеми женщинами. В общем производственном труде важную роль играли мужчины, что усиливало их господствующее положение в семье и обществе, их авторитет и общественный вес. Поведение женщины строго регламентировалось адатом и шариатом, которые ставили ее в зависимое положение в семье и обществе. Особенно тяжелым было положение молодой женщины. Кроме многочисленных обязанностей по дому, она должна была строго соблюдать систему запретов (избеганий), которые подчеркивали ее неравенство и зависимое положение. Женщина фактически не имела права ни на какое самостоятельное решение, ни на развод, который считался привилегией мужчины. Муж мог

оставить жену в любое время, взять новую или иметь (у мусульман) одновременно 2-3 жены.У ряда народов Дагестана, чеченцев, адыгов и других, женщина не должна была присутствовать в помещении, где принимали гостей и посторонних мужчин. Даже еду для гостей она передавала

для них через мужа пли сына. Браки молодежи заключались по воле родителей. В Дагестане, как и «предыдущие столетия, предпочитали так называемые кузенные браки (в пределах родственной группы), у других народов Северного Кавказа существовала строгая экзогамия. Браки запрещались между однофамильцами,между молочными родственниками; у горцев имелись и сословные брачные ограничения. Из трех форм поселения супругов - у матери {матрилокальная), в новом месте (дислокальная) и у отца (патрилокальная) - преобладала последняя. Полигамия была распространена в основном среди

господствующей верхушки. Брачным возрастом считался возраст 15 лет, однако практиковалась выдача замуж девушек и 13-14 лет, э также помолвка детей в раннем возрасте. Одним из способов заключения брака было похищение, осуществлявшееся как насильственным

путем, так и с согласия самой девушки. К нему прибегали в случаях отказа со стороны девушки, слишком большой суммы платы за невесту или просто исполняя древний традиционный обряд. Этот вид заключения брака широко практиковался у осетин, кабардинцев, кумыков, ногайцев и др.

Величина калыма зависела преимущественно от сословной принадлежности и экономического положения сторон. Выкуп за невесту платили натурой, иногда деньгами. В его состав включались лошадь, рогатый скот, оружие, ценные вещи, крепостные крестьяне. Кумыкские князья, например,

в 1848 г. платили калым в размере 720 руб. сер.11 У горцев-мусульман калым делился на две части: одну платили родителям невесты, а другая служила прочной гарантией обеспечения жены на случай развода с мужем.Свадьба отмечалась весьма торжественно, с участием всех родственников, со строгим

соблюдением обрядов, могущих, по представлению народа, оказать магическое действие на исход

дела, на создание крепкой, многодетной, счастливой семьи. Центральным актом свадебного торжества был переход невесты в дом жениха в сопровождении большой свиты с факелом (в

Дагестане), с пальбой из ружей, с песнями под звуки музыкальных инструментов у некоторых других народов (осетин, балкарцев, карачаевцев, ингушей и др.). Невесту вводили в «большой дом» и приобщали к домашнему очагу. Свадьба всегда сопровождалась танцами, шуточными

играми, маскарадными представлениями, конными скачками. Рождение ребенка (особенно сына) являлось значительным событием в семейной жизни

горцев, ставило роженицу в равные права с другими женщинами, обеспечивало прочность ее положения в

семье. Исключительно большое значение придавалось воспитанию детей на лучших традициях народа, горского этикета. Детям прививались трудовые, культурные, нравственные и эстетические навыки, в них воспитывались храбрость, мужество, честность, справедливость, гуманность,

уважение к старшим. В семейной обрядности горцев важное место занимали похороны, совершавшиеся (за

исключением осетин-христиан) по мусульманскому обряду. Однако в них, как и в поминальных

обрядах, сохранилось немало пережитков домусульманских верований. Весьма глубокой архаикой

полны похоронные обряды осетин, многие обряды (посвящение коня покойнику, обрезание косы у

вдовы, оплакивание и др.) уходят корнями в скифскую эпоху.

Общественный быт. Несмотря на различия в уровне социально-экономического развития, общественная жизнь народов Северного Кавказа в основных чертах была единой. Низовой территориальной организацией, как мы знаем, повсеместно выступала сельская община, регулировавшая всю производственную и общественно-политическую жизнь общества. По особо важным вопросам общественной жизни созывались общие собрания всех совершеннолетних мужчин сельской общины (кроме рабов). На этих же сходах выбирались главы сельских общин из числа богатых и сильных фамилий. Последние, входя в состав сельской общины, играли важную роль в общественной жизни горцев. Роль патронимии, как и других крупных родственных коллективов, была в рассматриваемое время столь значительна, что органы сельского правления нередко создавались по принципу представительства от последних. При этом в Дагестане, например, отдельные тухумы стали пользоваться особыми правами - занимали главенствующее положение во внутреннем

управлении. Традиционный общественный быт села регулировался адатом с обычным правом и шариатом, появление которого относится во многих районах региона к более позднему периоду. Поэтому из двух видов права господствующим являлся у всех горцев адат. Даже в Дагестане более широкий

круг вопросов (уголовные и гражданские дела) решался на основе адата. Обычное право (адат) регулировало общественную и семейную жизнь горцев, определяло виды и нормы феодальной эксплуатации, взаимоотношения сословий, права и привилегии феодалов, обязанности и повинности их вассалов, семейные отношения, нормы поведения и т. д. В адате нашли отражение характер и особенности общественного строя горцев, многоукладное их общества. Наряду с обычным правом и шариатом горцы начинали признавать и российское законодательство, оказавшее существенное влияние на многие стороны

их древнего права, в частности уголовного. Оно острием своим было направлено против ряда пережитков родового быта, прежде всего кровной мести, имевшей еще широкое распространение среди горцев. Мстили и подлежали места в первую очередь члены патронимии - ближайшие родственники по отцу, хотя кровниками считались все члены рода (тухума, фамилии, тайпы). Поводом для кровной мести служили убийство, захват чужой земли, оскорбление религиозной святыни (очага, надочажной цепи), гостя, чести, дома, похищение девушки и т. д. Кровная вражда прекращалась обычно с примирением сторон, совершавшимся по определенному обычаю, который был одинаков для всех, хотя и имел некоторые локальные особенности.

Аталычество. В первой половине XIX в., как и в предыдущее время, преимущественно в феодальной среде адыгов, осетин, балкарцев, карачаевцев и кумыков сохранилось аталычество (передача детей для воспитания в другие семьи). У кумыков феодалы отдавали детей на воспитание первостепенным узденям. В свою очередь, эти уздени определяли своих детей в семьи простых узденей, но только имевших высокий престиж. У адыгов князья отдавали детей на воспитание своим вассалам. Широко практиковалась среди всех горских феодалов отдача детей на воспитание в семьи других народов. Осетинские феодалы отдавали детей кабардинским, последние - кумыкским и наоборот. Ребенка отдавали с малых лет, иногда даже через несколько

месяцев после рождения. Срок пребывания его в доме аталыка (т. е. лица, принявшего ребенка для воспитания) определялся для мальчика – 8-13 годами (иногда до 17-18 лет), а для девочки - до 12- 13 лет. Аталык учил своего питомца всему, что должен был знать каждый молодой князь или

дворянин: правилам поведения, верховой езде, стрельбе, физическим упражнениям, хозяйственным и другим навыкам. Воспитание девочки входило в обязанность жены аталыка; она учила ее рукоделию, различным женским работам и обязанностям будущей хозяйки, тонкостям этикета. При завершении срока воспитания аталык дарил воспитаннику парадную одежду, коня, вооружение и торжественно в присутствии родственников возвращал его в родной дом. С той же торжественностью возвращали и девушку. Семья воспитанника устраивала по этому случаю

большие торжества, преподносила аталыку и его семье дорогие подарки (оружие, копя, скот, земельный участок, иногда рабов, крепостных крестьян).

Однако в рассматриваемое время институт аталычества сильно изменился. Срок воспитания стал сокращаться нередко до 3—7 лет. Церемония возвращения воспитанника домой стала изменяться, принимать более простые формы и т. д. Аталычество как одна из форм искусственного родства

способствовало укреплению связей феодалов с влиятельной частью общества и использовалось как средство влияния на массы, упрочения социальной опоры.

Гостеприимство и куначество. Гостеприимство оставалось на Северном Кавказе наиболее устойчивым и распространенным обычаем. Правда, ростом городов и развитием товарно- денежных отношений оно стало терять у горцев, живших недалеко от торговых центров и больших магистральных проезжих дорог, некоторые своп черты В целом же веками сложившиеся традиции гостеприимства строго соблюдались всеми и нарушение их осуждалось общественным мнением. Гость пользовался всеобщим признанием и уважением. Почти в каждом обществе в горах Осетии, Балкарии, Ингушетии и т. д. кто-то особенно славился своим гостеприимством; дом такого горца всегда был открыт для приема незнакомого путника. В целом ряде горных сельских обществ Дагестана устанавливалась определенная очередность приема гостей, впервые попавших в аул по разным хозяйственным и другим делам.

Характерной чертой адыгского гостеприимства было наличие кунацкой - отдельного домика,имевшегося у наиболее состоятельных. Он был открыт для любого путника, искавшего приюта. Обычно же для приема гостей служила богато убранная комната в общем доме. Этнические и локальные особенности ярко проявлялись в ритуале приема и угощения гостя. В то же время имелось немало общих черт, в частности стремление создать уют и возможные удобства для гостя,обеспечение его безопасности в период пребывания в гостях. В связи с расширением межэтнических контактов, а также близкого - общения с русским населением, значительное развитие получило и куначество. В отличие от гостя, воспользовавшегося гостеприимством хозяина однажды, периодически или случайно, кунаки постоянно находились в дружеских отношениях с хозяином. Куначество завязывалось между гостем и хозяином, если они желали, при первых же их встречах. Для этого они давали друг другу клятву быть друзьями, верными, как родные братья, обменивались подарками, а также выпивали молоко (или вино) из одной чаши, в которую в знак постоянной и «нержавеющей» дружбы бросали золотые или серебряные монеты. Кунаков отныне связывала и взаимопомощь, и участие в важнейших делах друг друга. В Дагестане в ряде случаев кунак заменял детям умерших родителей или поддерживал их хозяйство, пока они не вставали на ноги. Сложившаяся на Северном Кавказе обстановка значительно усилила распространение куначества как между горцами, так и между горцами и русскими. Л. Н. Толстой восторженно писал о миролюбии, честности и преданности в дружбе, свойственных кавказскому куначеству. О своем кунаке-чеченце он сообщал: «Часто он мне доказывал свою преданность, подвергая себя разным

опасностям ради меня, у них это считается за ничто - это стало привычкой и удовольствием...» ' Куначеские обязательства распространялись и на случайных попутчиков. Здесь в случае надобности сильный должен был заступиться за слабого, а все попутчики - помочь друг другу. Дальнейшее развитие получил и обычай патроната, имевший распространение в основном среди адыгских народов. Лица, связанные обычаем патроната, считались кунаками. Но между ними уже не существовало дружеских связей, равноправия, которые были свойственны обычному куначеству. Теперь кунак, находившийся под покровительством феодала, становился его вассалом. Патрон-покровитель, оказывал ему материальную помощь, защищал от произвола и

самовластия других феодалов. 1 зато покровительствуемый должен был выполнять свои вассальные обязанности 13.

Как и ранее, куначество и гостеприимство играли в жизни народов Северного Кавказа важную роль. Благодаря этим институтам развивались экономические, культурные и брачные связи, взаимно обогащались культура и быт горцев и народов всего Кавказа.

Определенную социальную значимость имели и такие общественные институты, как побратимство, усыновление. Дагестанцы, например, имели много побратимов среди осетин, ногайцев, чеченцев, ингушей и др и, наоборот, каждый из последних имел побратимов среди этих и других' народов Северного Кавказа. Через побратимов, как и через другие формы искусственного родства, горцы были связаны и с русским населением края. Об этом сохранилось много семейных преданий, рассказов, песен и т. д. Большую роль в семейной и общественной жизни горцев играли древние верования и обряды,

сохранившиеся у них в разной степени, в зависимости от того, насколько глубоко упрочилось в их быту мусульманство пли христианство. Последнее имело распространение только у осетин. Даже в Дагестане утвердившийся ислам не мог окончательно вытеснить языческие верования. Особое

место среди последних занимало у всех горцев поклонение небесным светилам, солнцу, горам, камням, рекам, деревьям, культы огня, железа, а также культ предков. «Главное место в ряде богов у лаков, - писал С. И. Габиев, - занимало солнце, которое воображали они себе в виде прекрасного юноши, озаряющего и согревающего весьма дивный мир» 14. Древние языческие верования горцев выражались и в обрядах вызывания и прекращения дождя, молениях с жертвоприношением животных об избавлении полей от засухи и градобития, в ряде других древних религиозно- магических действий, связанных с первой пахотой, началом и концом уборки урожая и многими другими явлениями хозяйственной и семейно-бытовой жизни горских народов. Пережитки

домусульманских и дохристианских верований горцев прослеживаются и во многих их погребальных и поминальных обрядах. И все же в рассматриваемое время из всех народов Северного Кавказа языческие верования, древние культы в наибольшей степени сохранились у осетин и ингушей, что объясняется более поздним и относительно слабым распространением у них ислама. В целом же народные обряды, уходящие корнями в глубокую древность и связанные с земледелием и скотоводством и другими важнейшими сторонами жизни горцев, веками видоизменялись и испытывали на себе значительное влияние у мусульманской и христианской религий.

Общественные игры. Большое распространение имели у горцев общественные игры, порожденные определенными условиями социально-экономической жизни и отразившие различные социальные отношения. Отличаясь многими сходными чертами, общественные игры в то же время характеризовались значительными этническими и локальными особенностями. Так, одной из наиболее популярных игр у адыгов считалась «диор». Разделившись на две партии, мужчины аула под горящим факелом с криком «диор!» нападали друг на друга. Победителем считалась та партия, которая захватывала больше пленных15. У кабардинцев, когда аталык возвращал своего воспитанника в его родительский дом, аульная молодежь, вооружившись длинными жердями, выходила навстречу гостям и преграждала им путь. Завязывался «бой», который заканчивался победой одной из сторон. У осетин популярной игрой считалась «джирите», которая заключалась в следующем: всадник на полном скаку должен был дротиком попасть в подвешенный шар и быстро ускакать от

пораженного «противника»-мишени. В Дагестане славилась игра «борьба за платок», которая проводилась на свадьбе. Родственники невесты вручали дружкам жениха платок, который они должны были доставить в дом последнего. Но джигиты из селения невесты стремились отобрать его у них, между ними завязывалась борьба. Считалось позором не привезти платок в дом жениха. Распространены были среди горцев конно-спортивные игры. У чеченцев она устраивалась во время праздника «марх». Варана спускали в яму и закрывали е