Основные положения. Суть демокритовского учения можно изложить весьма лаконично

Суть демокритовского учения можно изложить весьма лаконично. Диоген Лаэртский делает это так: "Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное – огонь, воду, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости... Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения – вихрь, и этот вихрь он называет неизбежностью. Конечная цель есть душевное благосостояние; и оно не тождественно с наслаждением, как ошибочно понимали некоторые, – это состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не смущаемая ни страхом, ни суеверием, ни иною какою-нибудь страстью. И он называет его также "благодушием" и многими другими именами" (ДЛ IX, 44–45).

Выглядит как будто просто, даже бесхитростно. Тем не менее, именно это воззрение вместило в себя пересмотр основных установок раннегреческой космогонической философии, а вместе с ней и всего досократического мироощущения, на чем мы остановимся ниже.

ОСОБЕННОСТЬ ПОНЯТИЯ "АТОМ"

Обычно демокритовские слагаемые всего сущего именуют "атомами", внося тем самым непроизвольное искажение в учение Демокрита. Для современного сознания "атом" – вполне определенная физическая величина: материальная частица, представляющая собой простую составляющую любого вещества (химического элемента). Данное значение слова вносит невольное искажение в понимание демокритовских первосущностей. Учение Абдерита решало вовсе не естественнонаучную, а философско-онтологическую задачу, в контексте которой понятие "атом" (по-греч. "неделимый") играло совершенно иную роль. Прежде всего, оно было не существительным, а прилагательным, не субъектом, а предикатом. Тем, что призвано было охарактеризовать слово "атом", является "форма" или "вид" (эйдос) сущего.

Необозримые в своем многообразии формы и виды сущего охвачены непрерывным процессом изменения, превращения, исчезновения. Ничто не остается одним и тем же, неизменно равным себе, не подверженным распаду и разрушению. Эту изменчивость, текучесть, преходящесть всякого существования обозначило понятие " делимость " – синоним изменения и распада. Но если остаться (хотя бы мыслью) в этой всеобъемлющей и неостановимой изменчивости и текучести, то само бытие будет утрачено. Если ничего не остается неизменным, значит ничего нет: оно либо уже обратилось в небытие, либо с неизбежностью обратится.

Поэтому среди всего множества преходящих форм и видов сущего Демокрит стремится дойти до тех, которые не подвержены изменениям: это значит дойти до бытия. Бытие суть не исчезновение, а пребывание. Следовательно, коль скоро бытие есть, основу его составляют некоторые простейшие, изначальные, всегда себеравные и непреходящие формы. Они – предел всего существующего. "Дальше" или "глубже" их ничего нет. Вне их – небытие, ничто. Эти две первосущности – исходное неразложимое (то есть не способное обратиться в ничто, "неделимое" = атомичное) бытие во-первых, и небытие во-вторых составляют основу мироздания. Их Демокрит и обозначает понятиями "неизменные формы" (атомы) и пустота. В них все имеет свое начало и они пребывают во всем. "Атомичность" (неделимость) изначальных форм бытия стала их общей характеристикой, подразумевающей ряд других, как то: "вечность", "изначальность", "неизменность" и т. д.

ПОЧЕМУ ИМЕННО "АТОМЫ"

Объяснение того, почему именно понятие "неделимости" употребляется в этом ряду, выражая собой и другие онтологические качества предельных форм сущего, следует искать в современной Демокриту интеллектуальной ситуации. Именно бесконечная делимость сущего стала той основой, благодаря которой смог сформулировать свои знаменитые апории Зенон. В поисках выхода из тупика, в который ставили мысль элейские апории, Левкипп (если верно, что он первый учил об "атомичности" форм) постулирует наличие предела делимости. Этим пределом служат неделимые изначальные виды сущего, из которых все остальные формы берут свое начало. Понятие "неделимости" здесь выражает емкий онтологический смысл: изначальную, вечную, неподверженную изменениям, постоянную, всегда себе равную определенность бытия, которая в то же время есть некое простейшее, неразложимое сущее – предельная форма существования, его исходная и непреходящая основа.

У Левкиппа и Демокрита, следовательно, атом имеет смысл главным образом не материальной частицы, а изначальной, неразложимой формы сущего. Она представляет собой тот простейший вид бытия, далее которого существующее просто помыслить невозможно. Таким образом, под атомами мы должны подразумевать неизменные формы, или виды (то есть, говоря языком первоисточника, "эйдосы" или "идеи") сущего. Но если демокритовские первоначала мы назовем "неизменные, непреходящие, вечные идеи", то для сознания возникнет совсем иной смысл и иной образ, нежели "материальная частица". Впрочем, отдавая себе отчет, что слову "идея" современное сознание также придает значение, которого Демокрит не подразумевал, мы откажемся и от него, сохранив более нейтральное и соответствующее духу учения наименование "неизменные формы" (виды) сущего.

ПРЕВРАЩЕНИЕ ПОНЯТИЯ "АТОМ"

Вполне естественный акцент, который делал Демокрит на неделимости исходных форм сущего, привел к аберациям в позднейшей мысли, которая придала "атомичности" смысл не характеристики, а самостоятельного и ключевого понятия. И если Демокрит говорит о "формах, обладающих неделимостью" (то есть неразложимых), то позднейшая мысль, характеризуя его учение, – об "атомах, имеющих форму".

На примере атома мы видим, как философское понятие благодаря успехам физической науки приобрело конкретный физический смысл. Но тем самым исходное понятие оказалось деформировано. К Демокриту мы ближе не тогда, когда употребляем слово атом в его современном значении. Всякий раз, определяя нечто как предел мыслимого, мы воспроизводим демокритовский ход мысли и воскрешаем идею его "атома".