Критичность философской мысли

Среди эллинских мыслителей Ксенофан был первым, кто явно и отчетливо обнажил одно из важнейших свойств философского сознания – критическую установку к общепринятому. То, что для "обычного" человеческого восприятия представляется очевидным, безусловным и бесспорным, философия ставит под вопрос. В этом не следует видеть произвольной страсти к сомнению, болезненного беспокойства духа, который ни в чем не хочет успокоится и желает поколебать все устойчивое. Философское мышление не отрицает того, что есть. Но если обыкновенно человеческое восприятие ограничивается тем, что просто принимает мир как он есть, то философия стремится понять как возможно то, что существует: каковы его основания, истоки, в чем реальность сущего и т. д. Зная то, что дано в опыте жизни, философ как будто хочет заглянуть "за" этот опыт и увидеть, что за ним кроется, за счет чего все есть так, как оно есть. И насколько то, что нам дано как реально существующее, действительно является таковым.

В этом стремлении постичь основы сущего философская мысль оказывается критичной (или, лучше сказать, вопрошающей) по отношению к общепринятой действительности. Философское сознание не отрицает и не отбрасывает ее, как если бы им владело некое нигилистическое побуждение. Оно лишь ставит свои вопросы к тому, что представляется бесспорным – с единственной целью убедиться в состоятельности того, что действительность сама о себе свидетельствует в человеческом опыте. Это, подчеркну еще раз, не беспочвенный вызов существующему, рождающийся из самоуверенности разума, а как раз стремление удостоверить то, что есть – в его подлинности.