Анаксимандра

Согласно порядку, принятому в истории философской мысли, об

Анаксимандре говорят вслед за Фалесом и уж потом повествуют

об Анаксимене. Но если иметь в виду логику идей, то скорее прихо-

диться "расположить" Анаксимена на одной "ступеньке" с Фалесом

(ибо "воздух" в теоретико-логическом смысле - всего лишь двойник

"воды"), тогда как мысль Анаксимандра поднимется на иную сту-

пеньку, к более абстрактному облику первоначала. Принципом всех

принципов, началом всех начал этот философ объявляет "апейрон",

что по-гречески значит "беспредельное".

До рассмотрения этой важнейшей и очень перспективной идеи

греческой философии - несколько слов сказать о самом Анаксиманд-

ре. С его жизнью, как и с жизнью Фалеса, связывают по крайней мере

одну более или менее точную дату - второй год 58-й Олимпиады, т.е.

547-546 г. до н.э. Считают (свидетельство Диогена Лаэртия), что в то

время Анаксимандру было 64 года и что он вскоре скончался (1; 116).

А выделяют эту дату потому, что, согласно исторической легенде, то

был год, когда появилось написанное Анаксимандром философское

прозаическое сочинение. Но хотя в его сочинении о природе пред-

почтение впервые было оказано прозаическому языку, оно, как свиде-

тельствуют древние, было написано вычурной, высокопарной и тор-

жественной прозой, близкой скорее к эпической поэзии. Это говорит о

том, что жанр научно-философского, более или менее строгого, об-

стоятельного сочинения, рождался в трудных поисках.

Образ философа Анаксимандра, который вырисовывается из исто-

рических свидетельств, в общем и целом укладывается в очерченный

ранее тип античного мудреца. Ему, как и Фалесу, приписывают це-

лый ряд важных практических достижений. Например, сохранилось

свидетельство, согласно которому Анаксимандр руководил колониаль-

ной экспедицией (апойкией) - выселением граждан из Милета в од-

ну из колоний на Черном море; называлась она Аполлонией (свиде-

тельство Элиана - 3; 116). Кстати, выселение в колонию было сугубо

практическим, правда, в ту эпоху уже привычным, делом; нужно было

отобрать людей для выселения, снарядить их всем необходимым и

сделать это толково, быстро, оперативно. Вероятно, милетянам Анак-

симандр казался человеком, подходящим для такого дела.

Анаксимандру, как и Фалесу, приписывают целый ряд инженерно-

практических изобретений. Например, считают, что он построил универ-

сальные солнечные часы, так называемый гномон. По ним греки опре-

деляли равноденствие, солнцестояние, времена года, время суток.

Анаксимандр, как полагают доксографы, прославился также неко-

торыми географическими сочинениями. Свидетельство Агафемера:

"Анаксимандр Милетский, ученик Фалеса, первым дерзнул начертить

ойкумену на карте; после него Гекатей Милетский, человек много пу-

тешествовавший, внес в нее уточнения, так что она сделалась предме-

том восхищения" (6; 117). Аналогично свидетельство Страбона (Там

же). Анаксимандру приписывают и такое очень интересное по тем

временам новшество: считается, что он одним из первых, если не пер-

вый, на медной доске попытался изобразить Землю. Как именно он

нарисовал нашу планету - неизвестно, но важен факт: возникла мысль

на рисунке-схеме "представить" то, что увидеть непосредственно нель-

зя - Землю как целое. То были образ и схема, очень близкие обще-

мировоззренческому "охвату" мира философской мыслью.

Анаксимандр, как и Фалес, подвизался в астрономии: высказывал

догадки о форме Земли и других светил. Для астрономических взгля-

дов Анаксимандра как античного философа и ученого характерно, что

он отваживается назвать целый ряд цифр, относящихся к светилам, к

сравнительным величинам Земли, звезд, других планет. По свиде-

тельству Симпликия, излагавшего мнения философов, Анаксимандр

утверждал, например, что "Солнце равно Земле, а круг, из которого

оно имеет отдушину и которым несомо по кругу, в двадцать семь раз

больше Земли" (21; 125). Проверить или обстоятельно доказать утверж-

дение Анаксимандра в те времена было совершенно невозможно. Почему

____________________________________47

он называл именно цифру "27", неизвестно, хотя вероятно, какие-то

наблюдения за светилами или математические расчеты в подтвержде-

ние своего мнения Анаксимандр приводил. Цифры, как мы знаем се-

годня, названы им абсолютно неточные - даже порядок цифр не со-

ответствует действительности. Но, тем не менее, историки науки и

философии связывают именно с этой попыткой Анаксимандра первые

шаги количественной астрономии. Ибо ценна сама попытка устано-

вить количественные соотношения для пока недоступного человеку

космоса. Лунное кольцо Анаксимандр тоже отважился количественно

соотнести с кольцом Земли... (22; 125). С точки зрения сегодняшней

астрономии это опять-таки не более чем фантазия. Относительно са-

мой Земли Анаксимандр строит подобные же догадки. Согласно неко-

торым свидетельствам (Псевдо-Плутарх), Анаксимандр уподоблял фор-

му Земли барабану каменной колонны (10; 118. 25; 125).

В математике Анаксимандру приписывается создание общего очер-

ка геометрии, т.е. подытоживание геометрических знаний древних.

Впрочем, содержание геометрических идей Анаксимандра осталось не-

известным.

Если последующие века скорее развенчали, чем подтвердили славу

Анаксимандра как астронома, то сделанный им шаг на пути преобра-

зования идеи первоначала до наших дней сохранил значение величай-

шего и перспективного интеллектуального изобретения. Вот свидетель-

ство Симпликия: "Из полагающих одно движущееся и бесконечное

[начало] Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик

Фалеса, началом и элементом сущих [вещей] полагал бесконечное (апей-

рон), первым введя это имя начала. Этим [началом] он считает не

воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но не-

кую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы

[миры] и находящиеся в них космосы" (9; 117).

Утверждение о первоначале как качественно неопределенном, ви-

димо, казалось тогда необычным. Не случайно даже довольно позд-

ний доксограф, которого именуют Псевдо-Аристотелем, замечает об

Анаксимандре: "Но он ошибается, не говоря, чт^ есть бесконечное:

воздух ли оно, или вода, или земля, или какие другие тела" (14; 119).

Ведь в непосредственном историческом окружении Анаксимандра фи-

лософы обязательно выбирали какое-то определенное материальное

первоначало: Фалес - воду, Анаксимен - воздух. А между этими двумя

философами, придающими качественно определенный характер перво-

началу, вклинивается Анаксимандр, который следует уже иной логи-

ке и утверждает, что первоначало бескачественно: им принципиально

не может быть ни вода, ни воздух, ни какая-либо другая определенная

стихия. Вот как передает мысль Анаксимандра Аристотель: "Есть ведь

некоторые, кто именно этим [параэлементным телом] полагают беско-

нечное (апейрон), а не воздухом или водой, чтобы один из элементов,

будучи бесконечным [=неограниченным], не уничтожил остальные..."

(16; 121-122).

Что же такое апейрон, это приписываемое Анаксимандру понятие,

введенное им, как считается, в первом прозаическом сочинении о при-

роде? Апейрон в понимании Анаксимандра - начало материальное,

но вместе с тем неопределенное. Идея эта - результат развертывания

внутренней логики мысли о первоначале: раз есть различные стихии

и раз кто-то последовательно возводит каждую из основных в ранг

первоначала, то, с одной стороны, стихии как бы уравниваются, а с

другой - одна из них неоправданно предпочитается. Почему, напри-

мер, берется вода, а не воздух? Так рассуждал - вопреки Фалесу -

Анаксимен. Почему воздух, а не огонь? Так - уже вопреки им обо-

им - думал Гераклит. Почему огонь, а не земля? И не придать ли

роль первоначала не одной какой-то стихии, а всем им вместе? Так

потом будет рассуждать Эмпедокл. Но ведь не обязательно последова-

тельно проходить эти логически возможные стадии. Если сопоставить

все варианты (в пользу воды, воздуха, огня), каждый из которых

опирается на какие-то достаточно веские аргументы, все же окажется,

что ни у одного из них нет абсолютной убедительности перед дру-

гим. Не напрашивается ли отсюда вывод, что на роль первоначала

нельзя выдвигать ни отдельную стихию, ни все их вместе? Однако и

после поистине героического "прорыва" мысли к апейрону на целые

века еще будет сохранять власть над умами древних философов ис-

ходная логика, апеллирующая к определенному, качественному, хотя

"в-себе" уже абстрактному первоначалу.

Анаксимандр сделал дерзкий шаг к понятию неопределенно-

бескачественного материального. По своему содержательному фи-

лософскому смыслу апейрон как раз и являлся таковым. Вот почему

неопределенность как характеристика первоначала была крупным

шагом вперед философской мысли по сравнению с выдвижением на

первый план какого-то одного, определенного материального начала.

Апейрон - еще не понятие материи, но ближайшая перед ним оста-

новка философствования. Поэтому Аристотель, оценивая мыслитель-

ные попытки Анаксимандра и Эмпедокла, как бы приближает их к

своему времени и говорит: "...они, пожалуй, толковали о материи"

(9; 117).

Апейрон означает "беспредельное", "безграничное". Само это при-

лагательное соотносится с существительным 7iep(xq, или "предел", "гра-

ница", и частицей и-, которая означает отрицание (тут - отрицание

границы). Итак, греческое слово "апейрон" образуется так же, как

и новое понятие о первоначале: посредством отрицания качествен-

ных и всяких иных границ. Вряд ли осознавая истоки и следствия

своего выдающегося интеллектуального изобретения, Анаксимандр по

существу показал: первоначало - не некоторая особая материаль-

ная реальность, а специфическая мысль о материальном мире', и

потому каждая следующая логически необходимая стадия в раздумь-

ях о первоначале образуется философской мыслью из философской

же мысли. Исходный шаг - абстрагирование материального как обще-

го, но остаточное привязывание его к определенному, качественному

уступает место отрицанию. Слово "апейрон" - было ли оно заимство-

вано Анаксимандром из бытового словаря древних греков или создано

им самим - как нельзя лучше передает генезис философского поня-

тия беспредельного.

В этом понятии как бы заключена попытка ответа еще на один

вопрос, который также должен был возникнуть со времени Фалеса.

Ведь первоначало должно было объяснить рождение и гибель всего,

что есть, было и будет в мире. Значит, должно быть нечто, из чего

все возникает и во что все разрешается. Иными словами, первопричина,

первооснова и рождения, и гибели, и жизни, и смерти, и возникнове-

ния, и уничтожения сама должна быть постоянна, неуничтожима,

т.е. бесконечна во времени. Античная философия четко представляет

различие между двумя состояниями. Одно отмечено рождением и

смертью. То, что есть, когда-то возникло и когда-то погибнет - оно

преходяще. Преходящи каждый человек, каждая вещь. Преходящи

состояния, которые мы наблюдаем. Преходящее многообразно. Значит,

есть множественное, и оно же - преходящее. Первоначалом, по логике

этого рассуждения, не может стать то, что само является преходящим -

ибо тогда оно не было бы первоначалом для другого преходящего.

В отличие от тел, состояний, людей, отдельных миров, первоначало

не погибает, как погибают те или иные вещи и миры. Так рождается и

становится одной из самых важных для философии идея бесконечнос-

ти, как бы составленная и из идеи беспредельности (отсутствия про-

странственных границ) и из идеи вечного, непреходящего (отсутствия

временных границ).