Буддизм

Возникновение буддизма. Буддизм возник в VI веке до н.э. в Индии, чему способствовали разнообразные причины развития индийского общества, его культуры и религиозных форм восприятия мира. В этот период проходило изменение общественных отношений, сопровождаемое крушением сложившихся жизненных устоев: разрушались родовые и племенные связи, падало значение родоплеменной знати, менялись прежние взгляды и представления. При крушении племенной организации возникали государства, в состав которых включались различные племена. Преобразований требовал подход к системе варн. Господствующий в это время в Индии брахманизм давал религиозное обоснование социальному неравенству, оправдывал деление общества на варны, освящал в первую очередь привилегированное положение брахманов. Приходящие к власти раджи (правители), купцы, зажиточные горожане не принадлежали к варне брахманов, но реально именно они становились во главе социальной системы общества. Новые господствующие группы должны были получить достойное место и обоснованность своего существования.

Широкие массы людей, которые попадали в новые виды социальной и экономической зависимости, искали опору, хотя бы за пределами земного существования, которая могла бы компенсировать (даже в иллюзорной форме) их полнейшее бесправие в жизни. Это побуждало людей к желанию получения новые духовные ориентиры.

Важнейшим идейным источником раннего буддизма становились воззрения брахманизма, такие как:

а) учение о дхарме (долге). Дхарма – это закон жизни, особые правила поведения, религиозные и гражданские обязанности, якобы вменяемые людям богами в зависимости от их общественного положения.

б) учение о сансаре (перерождениях). Согласно этому учению весь мир связан единой цепью существования и переходом из одного телесного состояния в другое. Каждое существо после смерти своей телесной оболочки якобы возрождается в другом теле – человека или животного;

в) учение о карме (воздаянии). Карма – это закон, согласно которому все поступки человека имеют прямые последствия для его будущей жизни в новом телесном бытии после смерти. Если он был праведником, то в силу кармы перерождается в более благородного человека, а если был грешником – в низменного человека и даже в животное или насекомое.

Эти идеи брахманизма утвердились в общественном сознании индийского общества и в несколько видоизмененном содержании перешли в буддизм, дополнив его новшествами, ставшими основой для превращения его в одну из мировых религий.

Название и появление буддизма связано с именем Сиддхартхи Гаутамы из рода Шакъев, который позднее приобрел имя - Будды. Биография Сиддхартхы Гаутамы известна только в изложении его последователей. Эти традиционные изложения на первых порах передавались только в устной форме и были записаны только через несколько столетий после его смерти. Самые знаменитые сказания о жизни Будды входят в сборник Джатака, составленный около II в. до н.э. на языке пали (одном из наиболее древних среднеиндийских языков). Легенда окружает его рождение ореолом таинственности.

Само рождение Сиддхартхи было необычным. Легенда рассказывает, что Майя, жена князя Шуддходхана, один раз во сне увидела, что в её бок вошёл белый слон. Позднее у неё родился сын, который вышел из бока матери. Он получил имя Сиддхартха, его родителям было предсказано, что он станет или великим Правителем, или Учителем Вселенной. Отец, который твердо решил, что сын должен стать его наследником, принял все меры к тому, чтобы сын не видел страданий мира и избрал для себя будущее воина и князя. По приказу князя Шуддходхана за городом специально для наследника было построено три дворца (зимний, летний и для сезона дождей). Во дворцах было запрещено плакать и грустить, все во дворце должно было только радовать и услаждать юного князя. Так, благодаря стараниям отца Сиддхартха провел свои юные годы в роскоши, как и подобало богатому и знатному принцу.

Все для Сиддхартхи определялось как хотел его отец. Но однажды, в возрасте 29 лет, вопреки запретам отца, Сиддхартха вышел в город и увидел четыре знака, которые определили его судьбу. Впервые в жизни он увидел старость – в виде дряхлого человека, потом болезнь – встретив человека, который был изможден страшным недугом, далее он увидел смерть и мёртвое тело – когда встретил похоронную процессию, и искреннюю отрешённость при виде медитирующего нищего-монаха.

Согласно преданию, увиденные Сиддхартхой знаки-образы были даны богами, чтобы направить Сиддхартху на путь постижения истины мира. Сиддхартха воспринял данные знаки и направил свои раздумья на объяснение увиденного. В скором времени он понял, что три первые знака указывают на постоянное присутствие страданий в мире. Страдания показались ему ужасными, поскольку соответственно верованиям того времени человек после смерти был обречен на постоянные новые перерождения. Следовательно, страданию не было конца, оно было вечным. В четвертом знаке, в беззаветной внутренней отрешённости монаха, направленной на сближение с высшими сущностями Сиддхартха увидел свою будущую судьбу.

Даже счастливая весть о рождении сына не успокоила его, и однажды ночью он покинул дворец и в скором времени поселился отшельником в лесу. Здесь он присоединился к пяти аскетам в надежде, что умерщвление плоти приведет его к прозрению. После шести лет самой суровой аскезы, так и не приблизившись к цели, Сиддхартха ушёл от аскетов. С этого времени он вел более привычный образ жизни, но не оставил своих духовных поисков.

Однажды Сиддхартха Гаутама, которому было уже тридцать пять лет, сел под большим деревом Бодхи (род смоковницы) вблизи городка Гайя в восточной Индии и дал себе обет, что не сдвинется с места и будет находиться в состоянии медитации, пока не решит загадки мира.

Утром на 49-й день Сиддхартха Гаутама познал истину миропорядка, раскрыл загадку существования и понял, что нужно делать человеку для достижения абсолюта. Он понял, что обе крайности – и жизнь, полная удовольствий, и жизнь добровольных лишений – равно далеки от истинности. Решив это, он достиг наивысшего состояния существования – нирваны – стал Буддой, что означает просветленный.

Наполненный новыми знаниями Будда еще 49 дней провел в медитации, осознавая открывшееся ему знание. Потом он отправился в Олений парк возле Бенареса, где встретил пятерых аскетов, с которыми ранее жил в лесу и поделился с ними открывшимися ему истинами. Так он приобрел первых учеников и последователей, после чего он много путешествовал, расширив круг людей, следовавших его наставлениям. Из них была организована община – сангха, которая представляла собой монашеский орден. Своих последователей Будда учил, как избавиться от страданий и достичь нирваны, а людей живших за пределами сангхи - как вести моральный образ жизни, что должно было приблизить всех людей к восприятию истин существования. Со временем его учение получило название своего основателя – буддизм, а самого Будду иногда стали называть Бхагаван (Господин), Татхагатха (Тот, кто пришел, или Тот, кто ушел) и Шакьямуни (Мудрец из рода Шакьев).

Согласно легенде, на 80-м году жизни в день майского полнолуния Будда умер. Этот день буддисты почитают как «трижды святой день». Так как согласно канону в день майского полнолуния Будда родился, в такой же день он прозрел, то есть стал Буддой, и так же в день майского полнолуния он умер. Его смерть описана таким образом: Будда лежал под деревом в позе льва и обратился к своим последователям с такими словами: «В данное время мне ничего больше сказать, кроме того, что все созданное подлежит разрушению! Для спасения приложите все усилия!».

Основные положения учения Будды. Учение Будды основано на глубокой и высокой нравственности. Его сущность изложена в егоУчении о четырех Благородных истинах: 1) существует страдание – это всякое бытие; 2) причина страдания – желания; 3) избавление от желаний избавляет от страданий; 4) есть путь, который ведет к нирване, состоянию, свободному от желаний и страданий.

Путь к прекращению страданий – это восьмеричный путь праведности:

· праведные воззрения (саммадиттиха) – понимание «четырех благородных истин», то есть присутствия в мире страданий, их причин, прекращения страданий и пути, который ведет к прекращению страданий, вере в благородные истины открытые Буддой, в нравственном совершенствовании, приводящих верующих к нирване;

· праведные устремления (саммасанкаппа) – готовность к подвигу во имя истины, для чего необходимо отказаться от дурных намерений и вражды с другими людьми. Если верующий поверил Будде и стал на путь спасения, ему следует ограничить свои страсти и стремления;

· праведная речь (саммавача) – это, в первую очередь, контроль чело-века над своей речью, так как праведные устремления не должны оставаться лишь религиозной установкой, а прежде всего должны иметь возможность направлять и контролировать речь, что, в свою очередь, предполагает воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров;

· праведное поведение (саммакамманта) – праведные устремления, не ограничиваясь выработкой правильной речи, должны воплотиться в достойное поведение, а это предполагает отказ от уничтожения живого, от воровства, от удовлетворения низменных чувств, от недобродетельных поступков и активное стремление делать добрые дела;

· праведная жизнь (саммааджива) – отвергая дурную речь и недостойные поступки, следует зарабатывать средства на жизнь честным путём и поэтому надо трудиться в соответствии с добрыми побуждениями, вести достойную жизнь;

· праведное усердие (саммаваяма) – это постоянное стремление к совершенствованию путём устранения вредных и внедрения полезных гуманных идей. Когда человек пытается изменить свою жизнь для получения спасения, руководствуясь правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и образом жизни, его постоянно совращают с праведного пути старые, глубоко укоренившиеся в нём вредные, а также новые идеи. Если человек желает достичь нирваны, то его ум должен быть постоянно занят идеями добра;

· праведная память (саммасати) – следует всегда помнить, что вещи по своей природе преходящи, а сама жизнь наполнена скорбью. Помня это, верующий не должен сожалеть об утрате всего тленного и не должен зависеть от окружающего его мира. Это поможет человеку освободиться от зависимости к бытийности и сосредоточиться на истинах, ведущих к спасению;

· праведное самоуглубление (саммасамадхи) – это конечная ступень самоусовершенствования человека. Согласно буддийскому учению тот, кто ведёт жизнь в соответствии с семью правилами и с их помощью освобождается от низменных страстей и злобных мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии всё более глубокого сосредоточения, которые неуклонно приведут его к конечной цели длинного и трудного пути, к прекращению страданий.

В целом учение Будды, впитав в себя наследие индийских религий, определяется как самостоятельное с целым комплексом отличительных моментов. Буддизм отличен от ведийской традиции тем, что он не опирается на обряды жертвоприношений для богов, управляющих силами природы. Духовный мир человека и его действия перестают зависеть от действий жрецов, внутреннее освобождение достигается при помощи правильных личностных усилий: праведных мыслей, праведного поведения и духовной дисциплины. Будда был глубоко обеспокоен практической проблемой избавления человека через моральное и духовное очищение и выступал против идеи неизменной сущности «Я». В этом понимании он провозглашал «Не-Я» (Ан-Атман). То, что в буддизме принято называть «Я», является совокупностью постоянно непостоянных физических и ментальных составных. Все находится в процессе, а значит способно улучшать себя через праведные помыслы и праведные поступки. Всякое действие имеет последствия. Определяя этот «закон кармы», непостоянное «Я» может, употребляя праведное старание, избегнуть побуждения к глупым поступкам и наказанию за плохие поступки в виде страдания и непрерывного круговорота рождений и смертей. Для последователя, который достиг совершенства (арахата), результатом его усилий станет нирвана, состояние беззаботного прозрения, бесстрастия и мудрости, спасение от дальнейших рождений и трансформаций существования. Нирвана воспринимается как самое высшее состояние, цель человеческих стремлений. В центре философии буддизма – психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, достижение удовлетворенности и самодостаточности, абсолютного отчуждения от внешнего мира. Это предопределяет то, что в ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием нирваны возникает и представление об абсолютной сущности. Буддийская нирвана отличалась от нирваны джайнизма, где нирвана – это достигнутое состояние души, освобожденной от цепей материи, нескончаемой игры рождений и смертей (сансары).

Согласно учению Будды, Вселенная, какой мы ее знаем, находится в процессе постоянных изменений. Сущее, включая жизнь отдельного человека, имеет изменчивый характер, это непостоянное имеет название – аничча. У человека не существует постоянного, которое не меняется, это – Атта, согласно понимания атта, человек перерождается, переходит из одного воплощения в другое. На самом деле человек представляет собой условное единство пяти групп непостоянных физических и ментальных компонентов: тела, ощущений, восприятия, ментальных образований и сознания, за которыми не закрепляются никакие неизменные и постоянные сущности. Все носит непостоянный характер и находится в напряженном беспокойстве, это есть – дуккха (страдание) и не имеет субстанции – анатти. В этом потоке психофизических событий все происходит соответственно универсальной причинности – кармы (каммы). Всякое событие есть следствие причины или комплекса причин, а потом становится причиной собственных следствий. Таким образом, каждый человек собирает то, что посеял. Тем не менее, самое важное – это признание существования морального принципа, соответственно которому благие дела ведут к благим результатам, а дурные – к дурным. К спасению от страдания может привести продвижение по дороге праведности (восьмеричный путь) к самому высокому освобождению в нирване.

Наблюдение за тем, как проходит жизнь в круговороте рождений, привели к выводу формулы причинности, «закона зависимости причин» (пратитясамутпада). Пратитясамутпада – это цепочка из 12-ти причинных факторов, которые согласованно действуют в каждом человеке, причем каждый из факторов связан с другим фактором. Факторы располагаются в таком порядке: невежество, произвольные действия, сознание, разум и тело, чувство, впечатление, ощущение, желание, вкус, становление, перерождение, старость и смерть. Действие этих факторов порождает страдание. От прекращения действия этих факторов в том же порядке зависит и прекращение страданий. Конечная цель – исчезновение всех желаний, личных устремлений и соединение собственного Я с нирваной.

Типитака – священная книга буддизма. Основы вероучения «классического» буддизма изложены в каноническом сборнике Типитака, что с санскрита переводится как «три корзины». Будда свое учение письменно не излагал. В течение веков оно передавалось устно от человека к человеку. И только в 241 г до н. э. основы учения буддизма были оформлены письменно учениками Будды и собраны в так называемых «питаках» (корзинах). Происхождение названия «корзина» исходит из того, что в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые хранились в корзинах. Буддийские каноны были размещены в трёх корзинах, отсюда название Типитака.

Уточненный текст буддийского канона был утверждён в 1871 г. в Бирме на Буддийском соборе в присутствии 2400 монахов, которые признавались знатоками данного учения. Этот текст затем вырезали на 729 специально изготовленных мраморных плитах, каждая из которых была поставлена в отдельном миниатюрном островерхом храме. Так был создан своеобразный городок-библиотека. Это место существует и почитается сейчас всеми буддистами мира.

Типитака состоит из 29 томов. Общий её объём – около 10 тыс. страниц. Весь канон подразделяется на три части – питаки. Первая часть называется – Виная. В ней изложены правила поведения монахов. Вторая – именуется Сутты. Она содержит изложение основных догматов буддизма. Третья питака носит название – Абхидхарма и излагает толкования к основным догматам буддизма.

В Типитаке и других источниках буддизма можно выделить следующие основные идеи. Во-первых, значительное место в буддизме отведено учению о том, что окружающая нас реальность имеет два мира:

1) видимый, материальный мир, или сансара (с санскрита – странствование). Всё сущее, всё наблюдаемое и переживаемое нами – это мир сансары, мир – непрерывных становлений и разрушений. Именно непостоянство этого чувственно воспринимаемого мира является его основным свойством, его главной качественной особенностью. Изменение сансары является следствием бесконечного движения дхарм (карм). Здесь дхарма имеет иную смысловую нагрузку, чем та, о которой говорили ранее в индуизме. Дхармы – это первичные элементы бытия и сознания, мельчайшие нематериальные бессмертные частицы. Различные комбинации этих дхарм создают всё многообразие явлений природы, в том числе и человека;

2) высший мир или нирвана (с санскрита – угасание, успокоение). Нирвана это сверхбытие, обитель духовного начала, состояние вечного успокоения, как противовес сансаре. Если сансара – это мир изменений, то нирвана – успокоившееся бытие, в глубине своей не знающее никаких различий и никакого перевоплощения. Нирвана – высшая цель, которая должна манить к себе тех, кто принял учение Будды, и достичь её может только тот, кто выполняет религиозные и нравственные предписания.

Во-вторых, важное место в мировоззрении буддизма занимает догмат о перерождениях. Перерождение всего живого из одной телесной оболочки в другую – это основная существенная характеристика сансары. По буддизму, душа – это определённая комбинация дхарм. Распад её приводит к исчезновению тех или иных предметов, к смерти живых существ. Смерть является распадом дхарм, образующих ту или иную душу как главное составляющее человека; после распада этой комбинации дхармы в своём дальнейшем движении образуют новое сочетание, которое приводит к появлению (рождению) нового организма в виде животного или человека. На основе этого буддизм делает вывод, что жизнь – это цепь бесконечных перерождений, причём в этих перерождениях есть известная преемственность, причинная связь. Форма нового перерождения определяется кармой.

Став человеком, живое существо получает возможность прервать цепь перерождений и перейти из сансары в нирвану. Для этого имеет огромное значение его карма. Именно поступки и мысли человека в данной жизни определят его дальнейшую карму.

Современное состояние буддизма. Буддизм как самостоятельная религия, которая привлекала к себе новых последователей, укрепляла свое влияние и создавала свою литературу, процветала в Индии примерно до 500 года н. э. Буддизм поддерживали правители, в стране возводились величественные храмы и монастыри, появлялись великие учителя махаяны: Ашвагхоша, Нагарджуна, Асанга и Васубандху. Потом в развитии буддизма наступил упадок, который длился несколько столетий. После ХІІ в., когда в Индии власть перешла к мусульманам, буддизм в этой стране почти исчез. На упадок буддизма оказывали воздействие и другие разнообразные факторы: в некоторых регионах неспокойная политическая обстановка приводила к частой смене религий, в других буддизм утратил поддержку властей, а кое-где вообще буддизм столкнулся с противодействием враждебно настроенных правителей.

В самом буддизме так же можно найти некоторые факторы, которые ослабили его влияние. Так, развитие махаяны ослабило творческий импульс буддизма. Кроме этого, буддийские общины, всегда жившие в соседстве с другими религиозными культами и практиками религиозной жизни (ведийским ритуализмом, брахманизмом, джайнистским аскетизмом и поклонением разнообразным индусским богам), не проявляя нетерпимости в отношениях к другим религиям, не смогли уберечь буддизм от влияния других религиозных доктрин. Уже китайские богомольцы, которые посещали Индию в VII ст. н. э., отмечали признаки упадка. Начиная с ХІ в. буддизм стали ощущать на себе влияние тантризма, название которого взято из сакральных книг тантр (руководств). Тантризм – система верований и обрядов, где используются магические заклинания, мистические стили, диаграммы и символические жесты для достижения чувства мистического соединения с реальностью.

Сегодня буддизм существует в двух основных формах. Хинаяна распространена в Шри-Ланке и в странах Юго-Восточной Азии: Таиланде, Лаосе и Камбоджи. Махаяна преобладает в Китае, включая Тибет, во Вьетнаме, в Японии, Корее и Монголии. Значительное число буддистов проживает в гималайских королевствах Непал и Бутан, а также в Сиккиме на севере Индии. Есть буддисты в Пакистане, на Филиппинах и в Индонезии. Намного меньше буддистов живет в самой Индии. За пределами Азии несколько тысяч буддистов живут в США (600 тыс.), в Южной Америке (160 тыс.) и в Европе (20 тыс.). Данные общей численности буддистов в мире (от 200 млн. до 500 млн.) расходятся в зависимости от методики и критериев подсчета. Во многих странах буддизм смешался с элементами иных восточных религий, например, таких, как синтоизм или даосизм.

В последние годы образовались ассоциации буддистов-мирян, которые стремятся связать учение махаяны с современной жизнью. Так, в направлениях дзен-буддизма учат мирян методам медитации как способа сохранить внутреннее равновесие в хаосе городской жизни. В сектах Чистой земли акцент делается на добродетелях сострадающего, сочувствующего человека: щедрости, вежливости, доброжелательности, честности, сотрудничестве и услужении. Признается, что идеал махаяны – спасение живого от страдания – целиком может служить побудительным мотивом для учреждения больниц, детских приютов и школ. В Японии, в особенности после второй мировой войны, буддийские монахи активно участвуют в общественной и гуманитарной деятельности.

В КНР махаяна продолжает существовать несмотря на то, что доходы монастырей сократились. В священных местах правительство предполагает проведение традиционных религиозных служб. Были отстроены или реставрированы буддийские здания, которые имеют историческую или культурную ценность. В 1953 году с разрешения правительства в Пекине была создана Буддийская ассоциация. Ее цель была определена как поддержка дружеских отношений с буддистами близлежащих стран, она организовывала обмен делегациями с буддистами Шри-Ланки, Мьянмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама, Японии, Индии и Непала. Буддийская ассоциация буддийского искусства поддерживает изучение и сохранение памятников буддийской культуры. На Тайване и в Гонконге, а также в общинах заграничных китайцев, например, в Сингапуре и на Филиппинах, у махаянистов существуют ассоциации мирян, которые организуют популярные лекции и распространяют религиозную литературу.