Величие Соломона

Этот раздел во многом повторяет содержание 3 Цар. 9:10 — 10:29. Но летописец игнорирует 3 Цар. 11, ибо прегрешения Соломона и неурядицы последних лет могли исказить портрет идеального царя. Точно так же он поступал и в отношении Давида (см. ком. к 1 Пар. 29:21–30), и опять отец и сын представлены здесь как две стороны одной медали. Следует отметить, что ни один из них не выступает как отдельная лич- ность, но оба воспринимаются в единстве с народом Израиля, который через них по- лучает Божьи благословения (ср.: 7:10).

8:1–10 Власть Соломона. Учитывая, что содержание 3 Цар. 9:10—14 (где гово- рится о том, как Соломон отдал Хираму эти города) было известно читателям, а автор не пытается оспорить версию книг Царств (как полагают некоторые), то напрашива- ется самое простое объяснение стихов 1—2: Хирам возвратил эти города Соломону. Из текста книг Царств понятно, что Хираму эти города не понравились, а из данного от- рывка ясно, что Соломон признал необходимость их обновления.

Эти стихи открывают ту часть повествования, в которой показана власть Соломо- на, направленная на улучшение благосостояния народа. В стихах 3–4 (где отмечена единственная военная кампания в царствование «мирного человека»), показано уста- новление границ далеко на севере, а на расширение владений Соломона уже был на- мек в 7:8 (развитие порта на Красном море — крайний юг [ст. 17—18] — может слу- жить дополнительным штрихом к рассказу об этой деятельности царя). Места, упомя- нутые в стихах 4—6, показывают хорошо вооруженную страну, способную защитить и обеспечить себя. Использование оставшихся хананеев для принудительного труда противопоставлено свободе и независимости истинных израильтян (7–10). Божий на- род благословен под управлением такого сильного царя.

8:11—16 Поклонение Соломона. Этот фрагмент более полно, чем 3 Цар. 9:25, описывает все дело Соломоново для дома Господня (16). Стих 16 указывает на завер- шение того, о чем говорилось в 2:1, и является заключением основной части (состоящей почти из семи глав) истории Соломона как строителя Храма. Дочь фарао- нова упомянута здесь из–за опасности, которую она могла навлечь на себя слишком близким сооседством со «святым» Храмом, ибо «все, что связано с ковчегом, свято» (так точнее, чем ибо свят он, так как вошел в него ковчег Господень, ст. 11). Опас- ность приближения к святым предметам ярко представлена во времена Давида исто-

рией, которая произошла с Озой (1 Пар. 13). Автор не поясняет, в чем заключалась проблема дочери фараоновой, в том ли, что она была язычницей или просто женщи- ной, или же (как Оза) человеком, не имеющим необходимых полномочий. Все это от- носится не столько к ней, сколько к самому Храму. Однако Соломон, хотя он и не был священником, имел право на самые разнообразные действия в святом Храме (12—15). Он ссылается на повеления Моисея (13) и постановления Давида (14), но упоминание этих великих имен указывает лишь на то, что его собственные повеления классифи- цируются наравне с их повелениями. Все, что установил Соломон в поклонении Богу, воспринимается как образец для всего народа.

8:17 — 9:12 Слава Соломона. Ецион–Гавер (8:17) определенно указывает на мас- штаб влияния Соломона (см. комментарии к 8:3—4). Этот порт был одним из постав- щиков величайших богатств Соломона (Офир, как и Парваим в 3:6, теперь неизве- стен, но его золото было весьма знаменитым в те времена). В 8:17—18 нам напомина- ют о положении Соломона среди окружавших его народов, таких, как Едом и Тир. Ви- зит царицы Савской также мог быть продиктован торговыми интересами, поскольку Соломон контролировал торговые пути из многих стран. Но автор в качестве причи- ны ее посещения указывает славу Соломона (9:1), в частности славу, которая пове- ствует о делах его и о мудрости его (9:5). В тексте есть блистательная хвалебная речь царицы в адрес Соломона, в которой превозносится не Соломон, но его Господь, Кото- рый сделал Соломона таким, каков он есть, и похвала в адрес народа, ради чьего блага Соломон был так возвеличен (9:8). Снова упомянут Хирам и его слуги, которые ввози- ли в Израиль множество ценностей, но упомянут он только для того, чтобы еще раз напомнить, что он так же, как и царица Савская, отзывался о Соломоне в самом нача- ле этого раздела (2:11).

9:13—28 Богатства Соломона. Золото символизировало богатство царства Со- ломона. Теперь, когда Храм был закончен, когда царский престол и вся утварь были богато позолочены (17—20), излишки золота стали использовать для позолоты и украшения больших и малых щитов в доме из Ливанского дерева (15—16). Летописец не говорит о том, что это великолепие будет торжествовать всего лишь в течение од- ного поколения (см.: 12:9–11), и мы не знаем, какое конкретно здание имеется в виду (см.: 3 Цар. 7:1 — 12). Автор более озабочен тем, чтобы показать, как колоссальны бы- ли богатства Соломоновы. Перечень экзотических вещей, привозимых израиль- ско–тирским флотом (21), становится последней точкой в рассказе об огромных бо- гатствах царя, о его мудрости и силе (22—28). Мы не знаем, действительно ли

«корабли из Фарсиса» (21, RSV) ходили в Фарсис (Испания) или они были просто тор- говыми судами, ходившими на дальние расстояния. Летописец опять напоминает нам (ср.: 1:15), что богатства Соломона обогатили и его народ (27).

9:29—31 Смерть Соломона. Последние стихи повествовоания о Соломоне взяты из 3 Книги Царств 11:41–43. Эти стихи выполняют три задачи. Они ведут нас прямо к концу истории, опуская значительную часть ее (а именно, моральное падение Соло- мона) и заканчивая, таким образом, рассказ о его царствовании на возвышенной но- те. Они ссылаются на другие источники (писания пророков) не только для подтвер- ждения подлинности, но и для придания большей авторитетности рассказанному. Они опять связывают Соломона с его отцом, ибо Давид также удостоился почетной эпитафии (1 Пар. 29:29).