ХХ век. Философия в России

В начале ХХ века либеральная интеллигенция начинает менять свои ориентиры; начинается переход от идей социализма, материализма – к идеализму и религии. Возникают религиозные философские общества, издаются сборники «Проблемы идеализма» (1903), «Вехи»(1909), в которых осуждается предыдущая деятельность русской интеллигенции. В стране идет т. наз. религиозный ренессанс.

Русская религиозная философия XX века не представляет собой единой школы. В ней можно выделить наиболее известные концепции: новое религиозное сознание /В.В. Розанов, Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев/; продолжение «философии всеединства» /С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Д.П. Карсавин/, интуитивизм /Н.О. Лосский/, иррационализм /Л.И. Шестов/, философия права /И.А. Ильин/ и др.

После Октябрьской революции 1917г. религиозная философия в России оказалась под запретом. Почти все видные представители русской религиозной философии оказались в эмиграции. Оставшиеся в России /П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев и др./ подвергались репрессиям. Оказавшиеся за рубежом философы не прекращали активную деятельность, развивались идеи упомянутых концепций, возникали новые, шли оживленные споры и пропаганда идей.

Заметным явлением в кругах эмиграции стало т. наз. евразийство /его наиболее известные представители – П.Н. Савицкий, П.П. Сувчинский, Н.С. Трубецкой, Г.П. Флоровский/. Основной задачей евразийцам представлялось сохранение русской культуры и государственности. Евразийцы говорили, что Россия испытала на себе влияние Юга, Востока и Запада: южное – с X по XIII в. – византийское, с XIII по XV в. – монгольское, начиная с XVIII – влияние европейской культуры. Западноевропейская культура претендует на то, чтобы быть высшим этапом всего процесса культурной эволюции мира. Евразийцы с этим не согласны. Европейская культура – не общечеловеческая, а лишь культура определенного, романо-германского этноса. У каждого народа есть своя культура, в ней он выражает свою индивидуальность. По мнению евразийцев, русская культура – не европейская, но и не азиатская, ее надо противопоставить культуре Европы и Азии как срединную европейскую культуру. Это особая культура, в основе которой – христианская религия. Эта культура способна сочетать положительное от культур Запада и Востока и способствовать их взаимопониманию и братскому сожительству. /небезынтересно отметить, что в наши дни звучит призыв к формированию Евразии/.

В нашей стране в течение продолжительного периода, начиная с Октябрьской революции и до конца 80-х годов доминировала марксистская философия в качестве официальной идеологии. Первым крупным пропагандистом марксистской философии был Г.В. Плеханов /1858-1918/. Он был ведущим идеологом социал-демократического движения на его раннем этапе. Затем эта роль переходит к В.И. Ленину /1830-1924/. Ленин ведет борьбу с махизмом, взглядами «ревизионистов». В книге «Материализм и эмпириокритицизм» и других работах он обсуждает проблемы теории познания, дает определение материи, характеризует элементы диалектики и указывает на основные черты диалектической логики, разрабатывает проблемы исторического материализма /базиса и надстройки, классов и классовой борьбы, государства и др./

После Ленина среди марксистов шли споры по некоторым вопросам /в частности, о соотношении диалектики и материализма/, сложились оппозиционные группы т.наз. механистов и диалектиков. И.В.Сталин /1879-1953/ положил конец всяким дискуссиям. Были репрессированы многие философы. В 1938г. опубликована «История Всесоюзной коммунистической партии /большевиков/». Краткий курс. В книге был параграф «О диалектическом и историческом материализме», написанный, как утверждалось Сталиным. В этом параграфе предлагались основные «черты» диалектического метода и философского материализма. Содержание этого параграфа было объявлено вершиной философской мысли. Отступления от него воспринимались как измена.

Догматизм в философии стал медленно, с трудом и жертвами преодолеваться после смерти Сталина. Хотя и нельзя было говорить открыто об отказе от ряда догм официальной философии, но философская мысль выходит за ее узкие рамки. Разрабатываются категории, которые ранее не входили в научную литературу и учебники, складываются группы ученых-философов по интересам (в частности, предлагается новое прочтение Маркса, идет разработка диалектико-материалистической онтологии, проблем гносеологии, методологии науки, философской концепции деятельности, философской антропологии и др.).

После распада СССР, в новой социально-политической ситуации сложилась противоречивая картина. Часть философов и близких к ним людей стали на позицию негативного отношения к марксистской философии вообще; появились многочисленные работы с религиозно-идеалистической ориентацией, тенденцией к мистицизму, оккультизму и т.п. Некоторая часть философов отстаивала незыблемость марксизма и его идеологии. Их немного. Появилась концепция о том, что нужно осуществить универсальный синтез в философии (материализма и идеализма, рационализма и иррационализма и т.п.).

Оценивая эту ситуацию, представляется, что нет достаточных оснований целиком отказываться от диалектико-материалистической философии. В то же время, необходимо внести в нее ряд корректив с учетом достижений современной науки и практики, а также с учетом тех результатов, которые получены вне ее традиции, не отказываясь от фундаментальных идей диалектико-материалистической философии.