Рецепція філософії Ф.Ніцше в західній та східній (вітчизняній) філософській думці

Ніцше по праву вважається основоположником філософії життя, в рамках якої
виникають її «академічна» версія В. Дільтея (1833 - 1911), інтуїтивізм А.Бергсона
(1859-1941), філософія культури О. Шпенглера (1880 - 1936), соціологія культури Г.
Зіммеля (1858 - 1918), міфологія культури Л. Клагеса (1872 - 1956) та ін
Ідеї Ніцше мали безпосередній вплив на теорію архетипів К. Юнга,
екзистенціальну феноменологію М. Хайдеггера, М. Шелера, герменевтику П. Рікера та
Г. Гадамера, на екзистенціалістські вчення К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю.
Слід виділити вплив філософії Ніцше на постструктуралізм, який часто
визначають як неоніцшеанство, в рамках якого на основі ідеї волі до влади Ніцше
виникає концепція мікрофізики влади М. Фуко, задоволення від тексту Р. Барта,
образ множинної поверхні Ж. Дельоза, спокуси Ж. Бодріяра;на основі ідеї
вічного повернення - ідея повторення і відмінності Ж. Дельоза; на основі ідеї
надлюдини - ідея над-складки Дельоза і багато інших.
Але навіть не беручи ідеї Ніцше безпосередньо, не посилаючись на них, філософи
ХХ століття увібрали в себе безцінний досвід його філософствування.

Однією з причин неослабного інтересу до спадщини Ніцше в Росії є висунуте ще при першому знайомстві з його творами припущення, що він є «найбільш російським» філософом на Заході. Наша громадськість все ще сприймає його філософію в поняттях «надлюдина», «воля до влади» і «вічне повернення». При цьому виникає питання, про те, чому ж Ніцше прочитувався на фашистський манер, чому далеко не всі сприймали його ідеї як застереження проти небезпечних тенденцій прикриття зла гаслами гуманізму і пацифізму. Це важливо зрозуміти, тому, що і наш голос, голос сучасних філософів тоне в приголомшуючим шумі роботи великих пропагандистських машин. Якщо врахувати зміна техніки і медіумів влади, то доля філософії в сучасному світі виявляється ще більш плачевною, ніж раніше, коли влада виступала в своєму неприкритому і непривабливому вигляді, коли вона користувалася для виправдання своїх інтересів ідеологією. За Ніцше, життя в сучасній Європі перестала бути невпорядкованою, випадкової і безглуздою. Від цього зменшується потреба в дисципліні, сильним засобом якої і виступала моральна гіпотеза. Бог виявляється занадто екстремальної гіпотезою.

Реалізація потреби у вищому сенс і мету в ході практичного використання моралі не вдалася. В Європі занепад моральної гіпотези християнства пов'язаний із зростанням довіри до знання. Що стосується Ніцше, то його слава докотилася до Росії - правда, це сталося тоді, коли філософія Вл. Соловйова в основних її ідейних установках і новаторських парадигмах вже сформувалася. Тоді почалася нова сторінка в історії рецепції філософії Ніцше в Росії - участь Вл. Соловйова в обговоренні Ніцшевського ідей. Мене тут цікавить рух двох видатних філософів останньої чверті XIX століття по їх власним розумовим траєкторіях - рух майже одночасне і паралельне. Я далека від наміру зближувати філософські вчення Ніцше і Соловйова. Основні принципи та ідеї, стиль їх творів очевидно різні. Однак не можна не помітити того, що є певна схожість між двома філософськими вченнями і навіть особистісними долями їхніх творців. Ця схожість має характер «спонтанної паралельності» (термін німецького філософа Р. Отто), тобто співзвуччя і переклички незалежно один від одного сформованих ідей. Витоки і сенс такої паралельності поки мало осмислені і потребують спеціальному, максимально конкретному дослідженні. Вони проявляються в:

- Переконаності обох філософів у тому, що західна філософія переживає глибоку кризу, обумовлений передусім культом науки і науковості, зведенням людини до пізнає суб'єкту («теоретичного людині», за термінологією Ніцше);

- Критика позитивізму як одного з яскравих проявів цієї кризи;

- Пошук нових парадигмна шляху філософствування, спирається на принципи «життя», «життєвості» і передбачає розумове рух від осмислення процесу, потоку життя як космічного, «саморушної» цілого до прояснення особливостей людини як особливого осередку життя.

- Дуже різні за змістом, але «сходяться» в ряді пунктів переконання обох мислителів в тому, що, кажучи словами В. Соловйова, «якби і не було перед нами дійсного«надлюдини», то у всякому випадку є надлюдський шлях, яким йшли, йдуть і будуть йти багато на благо всіх...».