Гносеологический оптимизм

Сторонники гносеологического оптимизма утверждают, что не только то, что мир познаваем, но и то, что мир может быть познан человеком в главном, в принципе. Иначе говоря, гносеологический оптимизм отстаивает тезис о том, что человечество за конечный промежуток времени способно в основном завершить познание мира.

Если оперировать понятием абсолютной истины, то суть позиции гносеологического оптимизма можно выразить следующим образом: человек (человечество) может достичь абсолютной ис­тины.

Возможны различные версии гносеологического оптимизма. Может быть, самой интересной из них является гносеология Г. Гегеля (1770-1831). По Гегелю, «все дейст­вительное разумно». Другими словами, действительность представляет собой различ­ные фазы самопознания мирового разума. Причем высшие, заключительные фазы этого процесса (самопознания мирового разума) осуществляются через познавательную дея­тельность человека. Гегель убежден, что этот процесс обязательно и успешно завер­шится. То есть мировой разум (посредством познавательных усилий человека) познает себя полностью и окончательно и, таким образом, будет достигнута абсолютная исти­на.

Своеобразная разновидность гносеологического оптимизма представлена диа­лектическим материализмом. Конечно, ни Ф. Энгельс (1820-1885), ни В.И. Ленин (1870-1924) не утверждали, что человечество когда-либо обретет абсолютную истину в полном смысле этого слова. Однако они были убеждены в том, что развитие познания (научного познания, прежде всего) все более приближает человечество к абсолютной истине, что прогресс человечества – это, в частности, приближение степени истинности накопленного им знания к абсолютной.

Онтологическим основанием этой позиции является отрицание или недо­оценка значимости бесконечности (неисчерпаемости) универсума. Действительно, го­ворить о завершении познания универсума, об открытии всех его фундаментальных за­конов, о достижении абсолютной истины можно только в том случае, если мы отрица­ем его бесконечность.