Костомаров. Закон Божий

Найважливіші з цих положень, сформульованих Костомаровим, містились у творі під назвою "Закон Божий (Книга Буття українського народу)". Написаний в дусі романтизму та ідеалізму того часу, пройнятий шануванням християнських цінностей і панслов'янськими елементами, цей твір, що зазнав сильного впливу польських моделей, закликав до перебудови суспільства на засадах справедливості, рівності, свободи, братерства. Серед пропонованих у ньому конкретних заходів були скасування кріпацтва, ліквідація юридичних відмінностей між станами, доступність освіти для мас. Національне питання, що з усією очевидністю привернуло найбільшу увагу товариства, ставилося в широкий контекст панславізму: "Всі слов'янські народи мають право вільно розвивати свої культури і, що важливіше, вони повинні утворити слов'янську федерацію з демократичними інститутами, аналогічними тим, що є у Сполучених Штатах". Столицею федерації мав стати Київ.

Першою по шляху створення федерації мусила піти Україна, яку Костомаров та його однодумці вважали водночас і найбільш пригніченою, й найбільш егалітарною серед усіх слов'янських суспільств — через відсутність у ній знаті.

Подібне до Христового, воскресіння цієї країни описувалося у псевдобіблійному стилі: "І зруйнували Україну. Але то лише здавалося... бо голос України не змовк. Встане Україна з своєї домовини і закличе братів-слов'ян; почувши її заклик, повстануть всі слов'яни... і стане Україна самостійною республікою у слов'янському союзі. Тоді всі народи вказуватимуть туди, де на карті розміщена Україна, і казатимуть: "Дивіться, відкинутий будівельниками камінь став наріжним каменем". Таке мессіанське бачення майбутнього України у рамках федерації хоч і спиралося на надмірно ідеалізовану картину її минулого, але виключало ідею її повної незалежності. Переважна більшість членів товариства, за винятком Шевченка й ще кількох, сумнівалися у здатності своїх "м'яких" і "поетичних" співвітчизників існувати незалежно

70. Проблема суб’єктів в історії: особа, народні маси, класи, нації. (Одна з праць на вибір. Маркс....)

Особа –індивід як суб’єкт соціальної діяльності.

Народ – 1) У звичай. розумінні населення д-ви, країни. 2)Суб’єкт націй. 3) Спільність людей, яка змінюється на різних етапах істор. розвитку і включає соціальні верстви і класи, що за своїм об’єктивним становищем у сусп. виробництві визначають прогресивний розвиток сусп-ва.

Клас (від лат. cassis –група, розряд) у логіці – сукупність об’єднаних спільними ознаками предметів чи явищ, яка розглядається як єдине ціле.

Класи суспільні – основні соціальні групи. Класами називаються великі групи людей, які розрізняються за їх місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, за їх відношенням (здебільшого закріпленим і оформленим у законах) до засобів виробництва, за їх роллю у суспільній організації праці, а значить за способами одержання і розмірами тієї частки суспільного багатства, яка є в їх розпорядженні (Ленін).

Нація (від лат. natio – плем’я, народ) – стійка спільність людей, яка історично склалася на базі спільності екон. життя, території, особливостей культури та побуту. Н. Приходить на зміну народності. Важлива роль формуванні Н. належить державі.

Общество — это такая система связей и отношений, в которой и посредством которой люди осуществляют свою жизнедеятельность. Следовательно, категория "общество" служит для обозначения не совокупности индивидов, живущих вместе, а тех связей и отношений, в которых они находятся друг к другу. Общество — это система связей и отношений, в которой человек проявляет и реализует свою сущность.

Личность — это социальное качество индивида, она есть индивидуальная форма проявления, существования, функционирования всей системы общественных отношений, индивидуальная форма проявления человеческой сущности. Личность характеризует индивида как субъекта социальной деятельности и служит отличительным признаком его от других людей. В личности сочетаются: общее (то, что присуще обществу, классу, нации в целом в данную эпоху); особенное (то, что характеризует. особенности социальной среды); единичное (характерное для её неповторимой индивидуальности). Общество и личность — это две взаимосвязанные и взаимообуславливающие друг друга стороны человеческой деятельности. Нет общества без личности и личности без общества. Взаимоотношения общества и личности имеют некоторые особенности. Общество может создавать для личности как благоприятные, так и неблагоприятные условия для её развития. Так же и личность по отношению к обществу своей деятельностью может способствовать или препятствовать общественному прогрессу. В связи с этим в обществе поднимается проблема прав и свобод человека.

На сегодняшний день существуют 2 подхода к проблеме взаимодействия личности и общества: 1) реальностью является только человек, а общество — это совокупность личностей; 2) личность существует только потому, что существует общество. На самом же деле общество является объективной целостностью, единством личностей.

В современной социологии народ понимается как субъект (творец) истории. Народные массы — совокупности людей, которые охватывают абсолютное большинство населения конкретных обществ (стран, регионов) создают социальные общности и выступают как решающая сила общественного развития. Действительно, народ создаёт все материальные ценности, является главной производительной силой общества. Народ — решающая сила всех социально-политических деяний, он осуществляет все глубокие социальные преобразования.

Личность может влиять на ход исторических событий, обуславливать их ускорение или замедление, особенно это касается выдающихся личностей (героев). Выдающаяся личность своими действиями, творчеством практическими делами приобрела исторически-положительную общественную оценку, ускорила прогрессивное движение общественно-исторического процесса. Особенной своей силы роль личности достигает во время революций, войн и др. конфликтов. Но величием личность наделяет народ, который возносит её до уровня вождя, идёт за ней через все препятствия. Все социально-значимые действия в обществе осуществляются народом под руководством выдающихся личностей. Т.е. история движется в результате взаимодействия народных масс и личностей....Нации, цивилизации.

Нация, историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, эког-мич. связей, литератур, языка, некоторых особеннг -тей культуры и характера. Иногда возникновение нации рассматривается как простое продолжение и усложнение родо-племенных свягпй, этатистские теории связывают нацию с государством. В некоторых идеалистических концепциях "национальный дух" представляется в качестве ведущего, а иногда и единственного признака нации, в других - нация рассматривается как психологическое понятие, бессознательная психологическая общность, в третьих - нация сводится к общности национального характера, сформировавшегося на почве общности судьбы, к союзу одинаково мыслящих людей. Фактически не существует однородных наций. Согласно теории Ленина, нация возникает как новое социально-историческое явление в период преодоления феодальной раздробленности общества и укрепления политической централизации на основе капиталлистических экономических связей. Межнациональная вражда, национальные раздоры и конфликты, к сожалению, неизбежные спутники капитализма.

Наивысшие достижения каждой Н. во всех сферах жизни становятся общим достоянием, накапливаются общие интернациональные черты в культуре, образе жизни и духовном облике нации. Но сближение наций, ведущее к их слиянию, - процесс очень длительный.

Цивилизация (Ц.), 1) синоним культуры. 2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры. 3) Ступень общественного развития, следующая за варварством (Морган, Энгельс).

Данилевский сформулировал теорию общей типологии культур, или Ц., согласно кот-й не существует всемирной истории, а есть лишь история данных Ц., имеющих индивидуальный замкнутый характер. В концепции Шпенглера Ц. - определённая заключительная стадия развития любой культуры; её осн-е признаки: ра?читие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, возникновение огромного скопления людей в больших городах, превращение народов в безликие "массы". При таком понимании Ц. как эпоха упадка противопоставляется целостности и органичности культуры. ^термины Ц.: глобальная цивилизация, африканские цивилизации, протоиндийская Ц., древняя и-'дийская Ц., локальные Ц., космогенные Ц., первые Ц., шумеро-вавилонская Ц., древние Ц., античные Ц., греческая Ц., римская Ц., античная Ц., средневековая Ц., буржуазная Ц., социалистическая Ц., христианская Ц., буддийская Ц., мусульманская Ц., европейская Ц., китайская Ц., доиндустриальные Ц., индустр-е Ц., постиндустр-е Ц., традиционные Ц., технич-е Ц., техногенная Ц., цизилизм (постсоциалистич-я Ц.).

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие

Предисловие к “К критике политической экономии” содержит характеристику сущности открытого Марксом материалистического понимания истории, классическое определение существа исторического материализма. Автор пишет о том, что его исследования привели его “к тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях”, и что “анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии”.

Маркс дает формулировку закона соответствия производственных отношений характеру производительных сил. “В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание”.

Маркс формулирует также положение о том, что возникающие на определенной стадии развития классового общества противоречия между производительными силами и производственными отношениями являются главной причиной социальных революций, революционной смены одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной. “На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке”. При этом Маркс отмечает, что при рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных, философских, то есть – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. “Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно также нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями”. Автор пишет о том, что ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. “Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления”.

Маркс обозначает азиатский, античный, феодальный и буржуазный способы производства как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения он считает “последней антагонистической формой общественного процесса производства, антагонистической не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества”.

71. Реформи і революції, війна і мир, конфлікти та консенсус як форми суспільних трансформацій.

Реформа (від лат. reformo - перетворюю)- 1) Перетворення, зміна нововведення, яке не знищує основ існуючої сруктури. 2) Політ. Перетворення, зміна, яка здійснюється пануючим класом без порушення основ існуючого ладу. З формальної точки зору під Р. розуміють будь-яке нововведення

Еволюція і революція – дві нерозривно пов’язані і необхідні форми форми єдиного процесу розвитку. Еволюція – поступовий розвиток предмета при збереження його сутності в процесі якісно-кількісних змін; революція – стрибкоподібна якісна зміна основи існування предмета, його сутності, етап роз’язання істотних, осн. суперечностей. Е. і р. діалектично пов’язані між собою відповідно до закону переходу кількісних змін в якісні. В процесі розвитку поступові кількісні зміни приводять на певному етапі, при порушенні міри, до докорінних якісних змін в самій сутності, тобто до революції. Поступовість у розвитку завершується стрибком, переривом безперервності в розвитку самої сутності предмета.

Війна –спосіб розв’язання антагоністич. Суперечностей між д-вами, націями чи класами, сутність якого полягає у продовжені політики засобами організованої збройної боротьби.

Мир - відсутність або припинення організованої збройної боротьби (тобто війни) між д-вами; відносини між народами і д-вами, що грунтуються на проведені зовн. політики ненасильницькими засобами, дотриманні взятиз на себе й закріплюваних звичайно в міжнар. договорах зобов’язань. М. Як тип відносин між народами є істор. катигорією.

Конфлікт (від лат. conflictus -зіткнення) –в широкому розумінні – крайнє загострення суперечностей.

В современном мире война не может дать выгоду никому, но в состоянии поставить человечество на грань глобальной катастрофы. Даже самые незначительные региональные конфликты могут втянуть в конфронтацию великие ядерные державы. Поэтому предотвращение ядерной войны требует и прекращения всех локальных конфликтов. Мир возможен лишь в условиях наростания длительного и сложного процесса гармонизации целого спектра сложных и внутренне противоречивых процессов.

В ближайшее 10лет наиболее острой проблемой является достижение справедливого урегулирования экон. И полит. Отношений между развитыми и развивающимися странами, достижение консенсуса, мирного сосуществования между В и З, С и Ю.